[1]“文化”是人类学的核心概念，因为人类学关注他者的文化。[2]人类学家理论间的差异很大程度上源于对于“文化”这一概念的不同理解。早期人类学家大多将文化视为“一种特殊的生活方式”。这就构成了人类学家对“文化”的普遍观念：一方面主张文化的复数性，同时他们依然会单个地看待某一特定文化，寻找其文化的结构。因此，他们认为文化是“系统协调的整体，是由信仰、知识、价值观念和实践构成的一个稳定共享的体系”。...
2023-08-14 理论教育
历史学与人类学：20世纪西方历史人类学的理论与实践
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文化与权力：历史学与人类学的理论和实践详细阅读
[62]沃尔夫进而关注文化与权力之间的关系。[63]在《欧洲与没有历史的人民》中，沃尔夫也注意到了文化与权力之间的关系，他写道：人类学家将这些实际运用和意识形态合理化的特定结合称为“文化”，认为它们具有不随时间改变的内在一致性。[64]沃尔夫在1999年出版的《展望权力：统治与危机的意识形态》中进一步“扩展了对文化概念的批评并将其与对权力的分析联系起来”[65]。...
2023-08-14 理论教育
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讨论的研究成果：20世纪西方历史人类学的理论与实践详细阅读
历史人类学经过二三十年的发展，到了20世纪80年代，学者们开始反思历史人类学，并展望其前景。1981年夏秋的两期《跨学科历史杂志》以“新史学：20世纪80年代及以后”为题，对诸多历史领域的新发展进行了讨论，其中有一组（四篇）文章的主题就是“20世纪80年代的人类学和历史学”。科恩认为，历史学和人类学的关系在相当长的一段时间内是十分紧密的，直到18世纪人类学仍是历史学的一部分，且深深根植于西方的历史经验之中。...
2023-08-14 理论教育
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历史学与人类学：20世纪西方历史人类学的结构转型与关键剧本详细阅读
论文集的前四篇文章关注结构转型或历史过程。马歇尔·萨林斯的论文通过关注于1810年至1830年这一夏威夷历史上“结构断裂的时刻”来说明结构转型问题。1973年，奥特纳在其博士论文的基础上提出了“关键剧本”这一概念，后来她更倾向于使用“文化图式”。大屋过去是当地贵族的住宅，在19世纪末转入非贵族的富商手中，并由于继承问题不断分隔。...
2023-08-14 理论教育
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《走进历史田野》：20世纪西方历史人类学的理论与实践详细阅读
《走进历史田野》是1989年4月在加拿大塞尼加学院召开的学术研讨会的论文集。[70]《走进历史田野》包括三个部分：导论、“从爱尔兰民族志中解读过去”和“解读人类学、社会史和历史人类学的过去”。最后，要求无继承权的兄弟姊妹“必须离家远行”，并不是具有历史深度的文化规范。...
2023-08-14 理论教育
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家庭史的研究：历史人类学与社会史领域的重要影响详细阅读
历史人类学对社会史产生影响的一个领域是家庭史的研究。由于资料的限制，家庭史的研究一直受到忽视。而这一侵犯，又导致人类学家将他们对亲属关系的专长带到“过去”，学术讨论会则使人类学家和历史学家齐聚一堂，研究家户过程。[28]显然，人类学和历史学的结合为家庭史研究提供了一个很好的研究路径。[29]杰克·古迪认为历史学家对欧洲家庭史的研究都关注于西方家庭的现代性，因为西方家庭自16世纪以来有着明显的变化。...
2023-08-14 理论教育
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利奇动态均衡理论下的族属建构与缅甸高地政治体系详细阅读
利奇在动态均衡理论的基础上对族属的建构进行了反思，这是《缅甸高地诸政治体系》一个重要的贡献。但在某种意义上说，许多这类部落只是民族志的虚构而已。[16]传统人类学家“一直习惯于将族别范畴在原则上认做是近乎原生的实体”，但在《缅甸高地诸政治体系》问世后，人们得以重新考虑族属，“并将其想象为社群中社会政治关系的一个函数，因此是相对的而非绝对的、固定的或单一的”。...
2023-08-14 理论教育
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历史编纂问题与历史性问题的关联详细阅读
历史编纂的认识论问题其实是历史性问题的延伸，即关注研究者本身的历史性问题。利奇认为印度历史上的雅利安人入侵并不存在，但关键问题是为什么学者们仍坚持这个观点，这就涉及历史编纂的问题。与之相关的另一个历史编纂问题是，人类学家在田野和民族志写作中的角色，这通常涉及伽达默尔的观点，詹姆斯·皮考克的论文探讨了这个问题。...
2023-08-14 理论教育
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探索历史人类学：结构与历史的交融详细阅读
[2]之后，人类学家就一直试图摆脱结构主义，建立一种“结构的、历史的人类学”。因此，谭拜尔在第一部分考察了这些主题的历史背景。[4]谭拜尔正是通过历时性研究和共时性研究相结合的方式来构建一种“结构的、历史的人类学”。在这一章中，我以美国人类学家马歇尔·萨林斯为例，说明萨林斯的历史人类学是如何致力于消融结构主义人类学的“共时性／历时性”“结构／历史”之间的鸿沟，试图建立一种结构的、历史的人类学的。...
2023-08-14 理论教育
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20世纪西方历史人类学理论与实践：托马斯—麦克法兰模式详细阅读
托马斯—麦克法兰模式并不能解释英格兰所有的问题；当应用于欧洲大陆和苏格兰的情况时，更是捉襟见肘。这符合托马斯—麦克法兰的模式。而在1590年之后的大部分小册子中，巫术受害者被塑造成完全无辜的，他们否认曾经激怒女巫，这与托马斯—麦克法兰模式相矛盾。而1590年之前的小册子所反映的托马斯—麦克法兰模式，也仅仅是一种叙述原型，使得指控者在法庭只要引用这类原型就能保证判决的结果。...
2023-08-14 理论教育
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历史学家受人类学诱惑：格尔兹理论激发创新详细阅读
但是，格尔兹的文化理论却“给了历史学家以希望和效仿的理由”。[53]受格尔兹人类学“诱惑”的一个很好的例子是美国芝加哥大学历史学教授小威廉·休厄尔。罗斯贝里在《巴厘岛斗鸡和人类学的诱惑》一文中，站在唯物主义的立场上，认为对斗鸡的研究“不能脱离巴厘岛的历史”；同时，罗斯贝里质疑了将文化视为文本的观念，认为应将文化概念视为“物质社会的进程”，视为“生产的过程”而非“产品”。...
2023-08-14 理论教育
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历史学与人类学的结合：20世纪西方历史人类学的理论与实践详细阅读
在这篇文章中，勒高夫探讨了历史人类学的问题，即历史学和民族学的结合。法国学者习惯使用“民族学”一词，尽管勒高夫在《新史学》中认为“人类学正取代着民族学”，但他仍经常使用“民族学”。可见，勒高夫将历史人类学与年鉴学派的传统紧紧融合在了一起，这是法国历史人类学的一个显著特征。...
2023-08-14 理论教育
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神话实践：库克船长与垂死神明详细阅读
马歇尔·萨林斯的历史人类学主要以讨论库克船长在夏威夷群岛的遭遇为基础。当英国的库克船长在1778年年初首次出现在考爱岛和尼豪岛时，被夏威夷人视为“一次神圣的出场”。从结构上而言，库克船长这一事件不再是一个事件。库克船长的出现和死都不再是一个事件，而是被视为罗诺神，进而被纳入玛卡希基仪式和整个夏威夷的社会文化结构之中。萨林斯对库克船长的解释遭到了人类学家...
2023-08-14 理论教育
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娜塔莉·戴维斯：历史学与人类学的理论与实践详细阅读
1978年，娜塔莉·戴维斯到普林斯顿大学任教，开始了其学术生涯的新阶段，这一阶段的历史人类学实践倾向于第二种范型。戴维斯在普林斯顿大学期间的历史人类学实践受到人类学家克利福德·格尔兹和历史学家劳伦斯·斯通的影响。[19]正是在劳伦斯·斯通的影响下，戴维斯不仅继续历史人类学的实践，同时也思考历史与文学之间的关系。...
2023-08-14 理论教育
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20世纪西方历史人类学的理论与实践详细阅读
尽管马歇尔·萨林斯为历史人类学提供了一种崭新的模式，但学者们也注意到其模式中的缺陷。[16]为了弥补萨林斯理论中的缺陷，历史人类学从两个方面着手：其一，历史人类学关注“历史性”问题。[18]《时间中的文化》一书正是对这两个问题的反思。《时间中的文化》源于1986年1月13日至1月20日在摩洛哥的非斯城召开的学术讨论会。大贯惠美子认为，人类学的历史化必须考虑三个方面：历史过程、历史性和历史编纂。...
2023-08-14 理论教育
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西方历史人类学的理论与实践详细阅读
埃里克·霍布斯鲍姆很早就关注着英国社会人类学对历史学的影响，他在1978年的一篇文章中如此评述：在英国，社会人类学是社会科学中至关重要的学科，至少是唯一一门能让一些历史学家抱有持续的兴趣并不断从中获益的学科。[8]霍布斯鲍姆曾表示，他对匪徒的研究受到了社会人类学的影响。1970年，埃里克·霍布斯鲍姆在《从社会史到社会的历史》一文中，探讨了战后社会史的写作。...
2023-08-14 理论教育