15岁时，孔子立志做圣贤。17岁时授徒讲学，此年年仅33岁的孔母颜征在因生活的折磨和社会的歧视心力交瘁而死。19岁时，孔子娶宋人亓官氏为妻。第二年，20岁，亓官氏生子，鲁昭公赐鲤鱼表示祝贺，故孔子为其子取名为鲤，字伯鱼。齐景公欲重用而不得鲁昭公二十五年，孔子35岁时，鲁国内乱，鲁昭公逃到了齐国。拒不出仕孔子43岁那年，鲁国三大家族之一的季氏，因为霸道专权，基本上把持了朝政。...
2023-08-27 理论教育
中华经典十二讲
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《伤逝》文化视角研究现状及中华经典讲解详细阅读
历来学者对鲁迅《伤逝》这篇小说的婚恋悲剧进行文化上的探讨时，常将其归结为封建传统文化对现代西方外来文化的单向度地扼杀，其主要观点可以概括为两方面：一方面，涓生作为“五四”青年，接受了欧风美雨关于婚恋自主的思想并付诸实施，但在爱的激情退却之后，加上经济压力、社会的不理解和不宽容，涓生做出了放逐子君的决定，从而露出了自己新青年皮袍下旧马脚。有关《伤逝》的研究即为此例之明证。...
2023-08-27 理论教育
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中华经典：齐死生，顺应自然详细阅读
对妻子死的态度：鼓盆而歌在《外篇·至乐》当中，记述了妻子死了之后庄子的反应，足见庄子对于生死之理念与态度。由庄子以上的表白，我们可以看出来，庄子认为，人的生死犹如春夏秋冬四季的自然变化一样，只不过是人的生命状态和生活的时空发生了变化而已。这样我们似乎就能够理解庄子为什么在自己妻子死了之后，鼓盆而歌了。...
2023-08-27 理论教育
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古诗《秦风·蒹葭》：美好愿景的亮点详细阅读
蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。蒹葭萋萋，白露未晞。蒹葭采采，白露未已。[20]《蒹葭》是《诗经》秦风中的一首，也是流传广泛并为人们耳熟能详的一首诗，“所谓伊人，在水一方”，把那种美好的情愫尽收心海，使人眼前不由自主地呈现出美丽的画面，仿佛一块纯然天成的美妙图画，亦如一首旋律优美永远回响在耳畔令人终身难忘的交响乐。总之，是一个人或是人类一切美好愿景的象征。...
2023-08-27 理论教育
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十五思，中华经典，聪明温和，忠诚请教详细阅读
视思明；听思聪明是明了，聪是聪明。色思温；貌思恭温是温和，恭是恭敬。这是说待人接物时要有良好的态度。“貌思恭”是讲面部肌肉的动态。言思忠；事思敬忠是忠实，有信用，言语要讲诚信。疑思问；忿思难；见得思义疑而不决、不明事理的时候，要主动请教于方家。...
2023-08-27 理论教育
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中华经典：天地君亲师详细阅读
君，国家首脑，他对全国民众起到领导表率作用。但是优秀的君亲师，他一定要同时起到君亲师的三个作用。所谓君亲师一而三、三而一。天地，是我们生活的物质环境，君、亲、师是我们生活的人事环境，都是对我们有恩德的，我们应时刻想着回报，保护好物质环境与心灵环境不受染污，孝亲、尊师、忠君、爱国，全心全意为人民服务，才是真正的知恩报恩。...
2023-08-27 理论教育
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中华经典十二讲：慎终追远，民德归厚详细阅读
慎终，朱夫子解释说：“慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。”国家对民众的领导，就是用礼用乐。追远是讲祭礼，我们追思自己过世的父母祖先。追远包括对自己过世的父母，和自己的祖宗，历代的祖先，虽然祖宗祖先已经距离今天很远了，但是每年的春秋祭祀不可少。慎终追远就是培养孝心，它的结果就是“民德归厚”。当老百姓常常能“慎终追远”，人民必定能增长孝德，变得厚道。...
2023-08-27 理论教育
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五伦之义，圣学根本简介详细阅读
子夏说，应尽到人伦，“敦伦尽分”，敦睦人与人之间的关系，尽到自己的本分义务。“学之为道何以加此”，伦常之外，没有其他的学问。为仁之本就是孝悌，治国之本就是敬信，圣贤学问之根本就是忠信而已。以贤德为重，不仅是仰慕圣贤，更要步步趋向贤德，念念成就自己的贤德，这是学之根本。...
2023-08-27 理论教育
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中华经典十二讲：物极必反详细阅读
将要夺取它，必定暂且给予它。这称为“微明”。柔弱为国之利器，人主但可恭默自处，不可揭示于人。示人则致敌而招侮，将反见其不利也。这一章是讲相反相因，对立统一，物极必反之规律。物势在一定条件下会向相反方向运动，天道循环往复，是以月满则亏，天之道损有余而补不足。《道德经》第五十八章云：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？”可谓富贵而骄，自遗其咎之典范。...
2023-08-27 理论教育
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孔子的身体力行及其在《中华经典十二讲》的展示详细阅读
孔子是切实学礼修身之人。孔子是做到了再说，他说的语言就有感动听者和震撼人心的力量了。十五岁童年结束，孔子的心志已经很坚定、很明朗了，他立定志向要求学，念念在兹，没有退堕。孔子真正有志于成圣成贤，将圣贤教育传播天下，以此为使命，就是自己立命，天命就降临他身上。[52]孔子这段话事实上在阐释自身不同时期修身所达到的修行境界。孔子假如活到更多年岁，后面的境界亦应通达。...
2023-08-27 理论教育
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《中华经典十二讲》：婴宁的笑与生存智慧详细阅读
在小说的末尾，蒲松龄先生有一段对婴宁性格转变的评价：异史氏曰：观其孜孜憨笑，似全无心肝者。我们知道，初到王子服家，婴宁遇到了一个非常尴尬的处境，那就是大家怀疑她是狐狸精所生。婴宁是用笑来回应的，她放声大笑，满室妇女，为之粲然，也就是满室妇女都被她逗笑了。综上，通过蒲松龄文末对婴宁性格的总结，我们看到，从笑到不笑，再到反笑为哭，既是出自其纯真天性，同时也是她的生存策略、生存智慧或是生存需要使然。...
2023-08-27 理论教育
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中华经典十二讲：婴宁的性格转变详细阅读
我们承认，无论是人的少女性与自然性抑或是狐性，都是自然炼就的，这是婴宁转变之前的性格。那也就是说，婴宁实际上是和王子服开了一个小玩笑而已，亦足见其狐性之狡黠的一面。综上，一言以蔽之，婴宁性格在转变之前，既有其少女的天真活泼可爱的一面，又有其狐性的狡黠狠毒的一面，而少女之活泼可爱发展到极致也就是人的自然性的痴笑与娇憨。...
2023-08-27 理论教育
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阿Q画的圆圈作品详解详细阅读
阿Q尽了平生之力来画这个圆圈，但最终还是画成了瓜子模样，这使阿Q羞愧。正是阿Q所画的圆圈象征着的停滞不前的中国社会——循环轮回的“圆圈”社会，惯性地结束了阿Q的生命，使阿Q糊里糊涂地被枪毙，演绎了一出中国社会没落时期不断重复的同一或相似的公案。这样，就又形成了阿Q精神心理状态的“圆圈”。那么，第九章被鲁迅命名为“大团圆”，这与阿Q所画的“圆圈”又有什么必然的联系呢？...
2023-08-27 理论教育
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鲁迅生命终点之圆圈：中华经典十二讲详细阅读
众所周知，鲁迅一生对传统流弊的抨击可谓决绝且不遗余力，但到了他生命的最后几年，鲁迅对中西文化的选择有了明确的表态。[11]这里面隐含着鲁迅对自己一生文学实绩的否定意味，因为在鲁迅看来，正如那“圆圈”与“零”一样，人生终究不过是一个虚空。...
2023-08-27 理论教育
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中华经典十二讲：传统圆圈理论详细阅读
从价值取向来看，中华传统文化是注重天与人、人与人、身与心和谐之文化。以中华传统文化精华为基，这两种文化的优势互补，将是理想的和谐社会状态。所以，我们所说的传统文化的“圆圈”的原意并不存在褒贬的问题，也并非是单纯说这种文化如何阻碍社会的发展，而是指这种文化存在的某种状态。...
2023-08-27 理论教育
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重审《伤逝》：对现当代文学研究的新启示详细阅读
回望“五四”新文化运动，历来对“五四”的评价都是：没有“五四”，就没有中国现当代文学。“五四”是对国人思想文化启蒙的开始，也是中国现代文学的奠基。全面对“五四”乃至整个中国现当代文学进行文化重审，已成为当下一个迫在眉睫的课题，其中包括对具体文本的重审。这种文化重审对中华民族文化的健康和谐发展将大有裨益。[7]鲁迅：《伤逝》，载《鲁迅全集》第二卷，人民文学出版社2005年版，第123页。...
2023-08-27 理论教育