元代理学家对心性一体论的阐发更进一步，如理学家刘因，对心与性关系的表述更深化了。元代之后，虽然时变势迁，但心性一体论始终如一，没有出现任何变化。同样，若否认心性一体论，必将“流于恣肆”。基于此，张履祥要维护儒家善本论，就必须维护心性一体论的思想。张履祥对心性一体的以上阐发，不单是理论上的需要，也是时代的期待。...
2023-10-31 理论教育
清代理学伦理思想研究
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清代理学伦理思想：解析理不离乎气，亦不杂乎气详细阅读
陆陇其也一样，首先他对以往“理”与“气”的关系进行讨论时追溯说：“理气之辨不难乎明万殊之理气，而难乎明一本之理气。”陆陇其认为“理”与“气”的关系关乎“本末之序”，也就是说关乎“理”为本还是“气”为本的问题，而不是分合先后之间的问题。陆陇其在此所指“今夫盈吾身之内者皆气也，而其运于气之内者理也”，认为“理”与“气”不离不杂。...
2023-10-31 理论教育
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李光地的理气关系及清代理学研究详细阅读
也就是说，在理与气的关系上，李光地认为“气”是本体，离“气”则无“理”，“理”由“气”所派生。李光地由气本论转向理本论，除了适应清初复兴程朱理学的需要以外，还有一个重要原因，即长期以来，他确实在“理”与“气”的关系上存在着思想困惑。李光地虽然认同蔡氏提出的天地存在着阴阳二气交感氤氲一说，蔡氏还指出“不乱处即是理”，有“理”对“气”进行调节，但蔡氏对是否“先有理后有气”并未作交代和说明。...
2023-10-31 理论教育
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清代理学伦理思想研究：性相近，习相远详细阅读
本来，“性相近”应该决定人之品性相齐同一，之所以出现“齐”与“不齐”，这是“习相远”所造成的。“性相近，习相远”告诫人们一个人生道理，任何时候都不要忘记先人的训导，并要时时坚守。这就是张履祥为什么要重新解读“性相近，习相远”的根本原因和出发点。...
2023-10-31 理论教育
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清代理学伦理思想研究：一个全然未意识到自身缺点的人详细阅读
[21]陆陇其认为，天下有一种人“将差处都认做是处”，这是由于看不到自己的过错；另有一种则是“明知自己差了，却只管因循牵制，甘于自弃”，因循守旧，不求上进，有的人虽在口头上“说过”，但不能从内心深处进行反省，展开“自讼”即从内心深处展开斗争，等于自弃。陆陇其揭示的世道弊病“一是气质作主，而不能变化”，正是指这种人。陆陇其认为世道弊病还表现在一些人“为物欲牵引，而不能割断”。...
2023-10-31 理论教育
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清代儒学伦理思想研究：重振儒风，澄清思想混乱详细阅读
张履祥认为，要彻底改变晚明时期士人的不良学风，使学术归于正道，首先要“重振儒风”。张履祥认为比这更为忧心的是本来是佛、道二氏的士人，不安分坚守自己的门墙，却“辄欲袭取儒先之言，牵合彼教”。不仅如此，为了“重振儒风”，澄清王学末流对儒教、佛教、道教所造成的思想混乱，划清真儒与假儒的界限，张履祥重新为儒学正名。...
2023-10-31 理论教育
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清代理学伦理思想研究：道德本体论的缘起详细阅读
“理先于气”，在陆世仪看来，“理”是宇宙一切的所以然，是万事万物的本原。不仅如此，朱熹又指出“理同而气异”，即万物均源于理，但各自表现的实体形态不同。人伦道德缘起于“理”，并不是人伦道德由“理”所生。理学家认为道德本体即哲学本体，这几乎是一种普遍的认识。陆世仪在此虽未明言人伦道德的缘起，未直截了当回答“理”是道德的本体，但他的“天与人总是一理”，则回答了人伦道德缘起于“理”的问题。...
2023-10-31 理论教育
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清代实行重在伦理思想详细阅读
[28]是否“古之学者以实行”，我们没有必要去考证，但“今之学者以空言”，却并非虚言。张履祥在此不仅抨击了“今之学者以空言”，还反对天生的“良知”说，而且还指出“知行合一说”的流弊。由此可见，张履祥上述“古之学者以实行，今之学者以空言”，并不是颂古非今和发思古之幽情，而是在此古今对比中始终围绕“实”而展开。...
2023-10-31 理论教育
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清代明亡：异端曲学问题探究详细阅读
陆陇其认为“明亡于学术”，诚如上述，除了亡于王学之外，“异端曲学”也是其中所指的学术的一个重要方面。在此，陆陇其不但指出“异端曲学”以儒者之名行反儒之实，而且更为重要的是他在古代中国学术史上首次提出“异端曲学”的发生和存在。但“异端曲学”以儒之名行反儒之实，打着儒学的旗帜反对儒学，较之前者更具欺骗性，对时局的危害更甚。...
2023-10-31 理论教育
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清代理学伦理思想研究：揭示阳明之过耳对明亡流弊的影响详细阅读
陆陇其认为明代王学在明王朝晚期流变为禅学，与佛家思想合流，这非阳明之过，而是“学阳明之过耳”。对王阳明的“无善无恶心之体”说作出了修正，认为心体的无善无恶只是心体的未发状态。因此，钱德洪与王畿关于王门宗旨“四句教”的争论，都是王门弟子在学习阳明心学过程中发生的。所有这些都证明陆陇其关于“明亡流弊，非阳明之过也，学阳明之过耳”的说法并非臆想。...
2023-10-31 理论教育
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清代理学伦理思想：天地间的太极原则详细阅读
张履祥认为宇宙统一于太极，也就是统一于“理”。他说“天地间，只是一个太极而已。……大者万物一太极也，小者物物一太极也。万物一太极是理一，一物一太极是分殊。”[1]也就是说，太极与“理”，异名而同质。[2]张履祥认为宇宙万物都具德性，“大者”即大德也，“大者万物一太极也”所表明的是，作为宇宙本原的太极具有大德的本性。张履祥以德性概括宇宙万物的共同本质，为从宇宙本体推演人伦道德缘起提供了理论依据。...
2023-10-31 理论教育
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中国封建社会历史的新探索清代理学伦理思想研究详细阅读
中国封建社会始于秦汉而衰亡于清末，垂二千余年。封建社会在漫长的历史发展过程中，经历了无数次大风大浪，发生了不计其数的重大历史事件。贾谊在上汉文帝《治安策》中提出：封建统治阶级内部矛盾和斗争是封建社会不可逆转的历史趋势。...
2023-10-31 理论教育
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清代格物致知论研究-清代理学伦理思想研究详细阅读
二程把《大学》看作“入德之门”，把其中的“格物致知”看作为学之本。这就是说，要掌握事物本末始终发展的过程及其趋势，唯有“格物致知”。曾国藩秉承宋代理学家“格物致知”论，认为要“致知”即认识掌握人主体以外的客观事物，必须格物。“格”即彻底探求事物之理。总之，曾国藩的“格物致知”论，是一个修身的命题，是主观上的内省。曾国藩作为一代“理学名儒”，其“格物致知”论并无新发明，他只不过传承了宋儒的理学思想。...
2023-10-31 理论教育
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孟子论人性善，并探究清代理学伦理思想详细阅读
首先，为了凸显人性论即善本论的思想，李光地指出性“皆以在人者为言也”，从而把禽兽及其他物类排除在外。因此，“圣门言性”，确实是以人言。李光地认为，虽然程朱言性“包物言之”，但最后落脚点仍在人。李光地认为程朱言性，虽与子思、孟子之意有详略，但都认为人性本善，“其为明性一也”。“继”者，流行继续之意，继者即继承也。另外，李光地对“善”为什么是“孟子言人性善是也”也作出了回答。...
2023-10-31 理论教育
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清代理学伦理思想研究：人性皆善，非曰性善详细阅读
由此可见，“性三品说”实际上否定了“人性皆善”之说，当时所谓人性皆善只是指极少的拥有财产和特权的统治阶级的人性，而孟子的性本善被阉割而遭否定。“气质之性”包含善恶，“反之”才能复归性善，这实际上也是对“人性皆善”的否定。另外，值得注意的是，李光地不但坚持“人性皆善”，在“皆”字上作尽文章，而且还提出“非曰性善也”。...
2023-10-31 理论教育
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清代理学伦理思想研究：《大学》是初学入德之门详细阅读
宋代理学家祖述其说，二程称“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也”。值得注意的是，《大学》虽是学者“入德之门”，但他认为“明德求之方，在学、修”。总之，陆陇其认为《大学》是道德修养个体的“入德之门”，要入此门，必须在“学”和“修”二字上下功夫，必须时时坚守。诚如他所指出的：“缘《大学》一书是初学入德之门……《大学》之格致诚正修，犹《论语》之非礼勿视听言动，皆是制乎外，以养其内之功。”...
2023-10-31 理论教育