汉郑氏注宋王应麟撰集归安丁杰后定武进张惠言订正需下离上噬嗑，亨，利用狱。六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。六五，噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。《书·康诰》正义《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。“噬嗑”而“亨”，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行。同上六二，贲其须。六三，剥之无咎。六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。上九，无妄，行有眚，无攸利。...
2023-10-27 理论教育
周易郑注导读
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周易郑注导读：临观之义，或与或求，屯见而不失其居详细阅读
临观之义，或与或求。屯见而不失其居。《释文》蒙杂而著。《释文》引见《音训》《会通》，今《释文》无之。大畜，时也；无妄，灾也。《晁氏易》随，无故也；蛊，则饰也。井通而困相遇也。睽，外也；家人，内也。否泰，反其类也。需，不进也；讼，不亲也。大过，颠也；自此以下，卦音《会通》作“旨”。《晁氏易》遘，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。既济，定也；归妹，女之终也。未济，男之穷也。《晁氏易》[1]据湖海楼本补。...
2023-10-27 理论教育
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郑玄易学的地位和影响详细阅读
正是因为郑玄易学囊括今古、融合诸家，具有高度的凝聚力和较强的生命力，故在它产生后很长一段时间广为流行，并逐渐主宰了易学界。隋唐北学并入南学，以南学为正宗，郑易失去了官学的地位。诚然，郑氏易学对丰富和发展象数易和今天的易学研究有着极其重要的意义。然而，他的易学仍然没有摆脱象数易的局限，故遭到义理易的强烈攻击和反对。同时，郑氏易学与其他象数易又有所不同。...
2023-10-27 理论教育
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《周易郑注导读》-易学训诂详细阅读
郑玄是大经学家，也是大训诂学家。这一点与许慎不同：“郑氏注经，与许氏解字之体不同。注经职在畅通经意，多因文立注，而引申假借之义为多；许书则以阐明文字本义为主，二者固有辨也。”因此，郑玄注《易》尽力运用《易传》已有训诂成果。《尔雅》是中国古代第一部完整的训诂学著作，它的成书是汉代训诂学形成的重要标志之一。注《否》九五，“休，美也。”《复·六五象》：“考，成也。”注《家人》九五，“假，登也。”...
2023-10-27 理论教育
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周易郑注导读-正义神的妙言-艮卦为狗，坤为地母详细阅读
《正义》神也者，妙万物而为言者也。案《释文》王肃、董遇作“眇”。《周礼·秋官·序官》疏引《说卦》“艮为狗”：“艮卦在丑，艮为止以能吠守止人，则属艮。以能言则属兑，兑为言故也。”坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，《内则》注云：《易·说卦》坤为均，今亦或作旬也。《周礼·考工记·车人》疏为黄颡《释文》《汉上易·丛说》，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。《释文》为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。...
2023-10-27 理论教育
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周易郑注导读：咸卦解析及注释详细阅读
汉郑氏注宋王应麟撰集归安丁杰后定武进张惠言订正艮下兑上咸，亨，利贞，取女吉。艮为山，兑为泽，山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰咸也。《集解》初六，咸其拇。上六，咸其辅颊舌。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。夫妇以嘉会礼通，故无咎。同上九四，贞吉，悔亡藩决不纍，壮于大舆之輹。受兹介福，于其王母。...
2023-10-27 理论教育
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《周易郑注导读》-周易郑注导读详细阅读
（清）惠栋辑《易赞》郑氏易之为名也，一言而函三义。据兹三义而说，《易》之道广矣大矣。《郑氏周易》序郑氏之学立于学官，自汉魏六朝数百年来，无异议者，唐贞观中孔颖达撰《五经正义》，《易》用王辅嗣，《书》用孔安国，而二经之郑义遂亡，今传者惟三《礼》《毛诗》而已。《郑氏周易》卷上浚仪王应麟撰集东吴惠栋增补《周易》上经《乾》九二，见龙在田，利见大人。《释文》）九二，王三赐[5]命。...
2023-10-27 理论教育
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周易郑注导读：下经夬传第五详细阅读
汉郑氏注宋王应麟撰集归安丁杰后定武进张惠言订正乾下兑上夬，扬于王庭。君子以施禄及下，居德则忌。巽下乾上遘《释文》，女壮，勿用取女。一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳。五本坎爻，坎为隐伏，居尊而隐伏，鬼神之象。坎下兑上困，亨，贞，大人吉，无咎。初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。...
2023-10-27 理论教育
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周易郑注导读：上经乾传第一，元亨利贞详细阅读
又《释文》引《七录》云“十二卷”，十二卷之次《正义》云：“先儒以《彖》《象》附上下经，为六卷。则上《系》第七、下《系》第八、《文言》第九、《说卦》第十，然则《序卦》第十一、《杂卦》第十二也。”汉郑氏注宋王应麟撰集归安丁杰后定武进张惠言订正乾下乾上乾，元亨，利贞。《文选·任彦升天监〈三年策秀才文〉》注、《为范尚书让吏部封侯第一表》注读而惠作“而读”曰能，能犹安也。地道之上，万物应之而萌芽生。...
2023-10-27 理论教育
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易经五行解读-周易郑注导读详细阅读
郑氏又以五行所居方位，把“天地之数”分居四方。郑氏这种对“天地之数”的解释丰富和发展了易数理论，为进一步揭示“大衍之数”的渊源奠定了基础。郑玄认为，天地之数是大衍之数的基础。天地之数总和为五十五，而大衍之数只取五十，用四十九，这是由于天地之数中的五行关系决定的。三国时虞翻、宋代朱熹，直到今人高亨、金景芳等易学大家虽不取郑氏五行之说，但均认为天地之数与大衍之数有关，可见郑氏之说影响深远。...
2023-10-27 理论教育
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《周易郑注导读》：《世说》注的序易详细阅读
《世说》注作“序易”。...
2023-10-27 理论教育
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周易郑注导读-周易郑注导读详细阅读
柯劭撰《周易郑注》十二卷，宋王应麟撰。王应麟所辑《周易郑康成注》一卷，明胡震亨附刊于李鼎祚《集解》后，其已见《集解》者不录。应麟书及栋所辑新本，《郑氏周易》三卷，前《提要》已著录。以《汉书》注所云郑氏，即注《汉书》者，非指康成。依孔颖达《正义》，称先师篇次以《彖》《象》附本经。复又引《释文》《七录》作十二卷云，郑原本如此，盖两存其说。郑《诗》《礼》注皆引《京氏易》，与注《易》用费学不同。...
2023-10-27 理论教育
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周易郑注导读：圣人设卦观象，明吉凶变化详细阅读
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化，是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。辞也者，各指其所之。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。同上拟之而后言，仪[4]之而后动，同上《汲古阁》《雅雨堂》本《释文》并云：郑、姚、桓、元、荀柔之作“仪之”。...
2023-10-27 理论教育
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郑玄易学：周易郑注导读详细阅读
就易学而言，他对汉代易学的总结和整合主要表现在以下几个方面：1.郑玄易学融合今古文易，结束了两汉今文易和古文易相对峙的局面汉代易学有今古文之分，西汉立于学官的施、孟、梁丘易是今文易，民间未立学官定的费氏易与古文易相同，则属于古文易。但此次校刊的熹平石经是今文。故郑玄易学从思想和方法方面继承了京氏易今文易和费氏易古文易。以礼注《易》是郑氏的独创，这也是郑氏易学胜于马融易学关键之所在。...
2023-10-27 理论教育
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周易郑注导读：互体说及互体三画卦之例详细阅读
（同上）《大畜》六四注：“互体震。”以上是互体三画卦之例。《恒》二至四三爻互体乾，郑注《恒》云“互体为乾”。其二，三至五三爻互体一卦。值得注意的是，郑氏不仅视二三四、三四五为互体卦，而且还将内外卦也看作互体。...
2023-10-27 理论教育
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《周易郑注导读》：二、本之《三礼》注的礼象说详细阅读
郑氏之学，最精者莫过于《三礼》，其注《易》深受《三礼》影响，多引礼以证易理。郑氏取三礼注《易》被称为“礼象说”。《周礼》对于男女结婚的年龄和时间有明确的规定。《周礼》有外朝听政处理刑狱的记载。周代为已婚妇女制定了七条惩罚的礼教，谓之“七出”。古君王祭天当以先祖配祭。...
2023-10-27 理论教育