兴于诗而后是立于礼。人之所以为人，外在标志是直立行走，内在条件是明理知礼，合内外而言之，便是“立于礼”。简言之，能使人直立于世上的，就是礼。之后，他又说“兴于诗，立于礼”，把学礼作为孔门学艺的第二阶段。故而孔子年至三十而立于礼，真正长大成人，其实是不容易的，这标志着孔子的人生进入一个新阶段。“立于礼”本属伦理学的范畴，却有美学意义。...
2023-11-24 理论教育
此道之美：先秦诸子人性艺术论
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先秦诸子人性艺术论：揭示此道之美详细阅读
人类文明创造的三大领域，科学是求真的，哲学是明善的，而艺术是审美的。诸子的理论重心并不是艺术，除儒家以外，纯粹以艺术作为话题的情况并不多。我们不能只关注孔子直接谈及艺术的部分，而要把它看成是冰山露出水面的一角，海平面下面才是他美学思想的主体。笔者以为是人性论。艺术表现人性，艺术就是人性之根上生出来的花朵，艺术史就是人类的一部人性表现史。从这个意义上讲，诸子美学可以归结为诸子的人性艺术论。...
2023-11-24 理论教育
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后期道家分化：禁欲与纵欲两派的人性论详细阅读
《庄子》外杂篇共二十六篇，虽然挂在“庄子”名下，大多数却与庄子无关，可视为老庄之后道家学说的汇集，成分比较芜杂。[1]罗氏的分类过于庞杂，缺乏统一的标准，对时代的考证也有问题，但他对道家左派和右派的划分，却颇有启发性。他区分左右的标准是对儒家的态度如何，激烈反儒的是道家左派，与儒妥协的是道家右派。[2]简言之，从人性论的角度，后期道家可分为禁欲和纵欲两派。从魏牟对庄子的称许来看，这种推测有一定道理。...
2023-11-24 理论教育
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庄子：人性解放与道德束缚详细阅读
庄子反复区分了天和人，认为人的本性并不是自然性情，而是清静的“天性”。因为，落马首、穿牛鼻当然不符合牛马的真性，但牛马四足也不能称为牛马的真性。庄子把性情看成人性的枷锁，认为泯灭性情才能获得自由。这是说仁义不是出于性情之正，如骈拇、枝指，应该去掉。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。“决之”“龁之”无疑是用来形容仁义礼法对性情的束缚与雕琢的，在他看来这都是有失性命之情的。...
2023-11-24 理论教育
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先秦诸子论人性的艺术之美详细阅读
五谷得其养，则枝叶茂盛；人身得其养，则肤革充盈；人心得其养，诚于中而形于外，表现为一种气度，孟子称之为“养气”。显然，养气是从属于养心的，养心为体而养气为用。不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。养气而名之以“浩然”，便有了美学意义。孟子的养气说对中国美学产生了重要的影响，它奠定了文气论的理论基础。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。...
2023-11-24 理论教育
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孔子教育理念：兴于诗，立于礼，成于乐详细阅读
教育中最重要的是学习的内容和次第，孔子对其教育理念最完整的表述便是这九个字：“兴于诗，立于礼，成于乐。”兴观群怨是孔子对于诗歌艺术功能最完整、最系统的表述。乐官配乐使民歌变得很雅致，让那些贵族也有了歌咏的兴趣，愿意在公共场合“来一曲”，于是形成赋诗言志的传统，《诗经》由此成为通行于诸侯国的礼乐文化语言。...
2023-11-24 理论教育
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韩非子对贱玩好的批判与君主身份的相关性详细阅读
韩非子以现实功用为艺术的量尺，凡是有游戏、娱乐性质的事物，都是他所反对的，这便是所谓“贱玩好”。君观之，与髹荚者同状。周君为之，望见其状，尽成龙蛇、禽兽、车马，万物之状备具。韩非子却认为，婴儿相戏时可以以尘为饭、以涂为羹，但晚上饿了还得回家吃东西。接下来，韩非子专门针对君主自身，在更深的层面上阐述了贱玩好的必要性。平公之身遂癃病。...
2023-11-24 理论教育
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关于先秦诸子人性艺术论详细阅读
宽泛地讲，先秦诸子是涉及很多学派的，但在人性艺术论上能成一家之言、产生重大影响的并不是很多。本书只选取了儒、墨、道、法四家七子—孔子、墨子、孟子、荀子、韩非子、老子和庄子—进行论述，道家部分增加了“庄子后学”，合起来便是四家七子八派。道家思想有早熟的特点，它是对诸子百家思想的超越性反思。道家部分除了老庄之外，还加上了庄子后学相关内容。前者关涉情与理的关系，后者多表现为质与文的关系。...
2023-11-24 理论教育
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先秦诸子：大道废，婴儿之义详细阅读
老子认为，虽说世人都是大道所生，但只有婴儿才是真正的大道之子。但婴儿最终会长大，一旦长大，便有了男女之别。失仁而后义即“二生三”，当仁道失落之后，必须由第三者来协调二人之间的关系，三人成众才有了公义的概念。老子说“大道废，有仁义”，我们则可以顺着说“仁义废，有礼法”。...
2023-11-24 理论教育
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先秦诸子：性相近，习相远的艺术论详细阅读
中人不妨看成处于人类情智平均水平的人，数量最多，差别最小，由此孔子推出了那句经典名言：子曰：“性相近也，习相远也。”“性相近”给人开始修身的信心，而“习相远”则指出了人性转变的可能性。让荀子来解释，性相近则是近于恶，习相远乃是通过后天的学习而远离本性之恶。但值得注意的是，孔子说“性相近”，却不说“性相同”，这一点与孟子、荀子都不一样。...
2023-11-24 理论教育
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老子之美学：抱朴与道之辉映详细阅读
“见素抱朴”与“文不足”正相反，它是老子所崇尚的美学风格。与“道”相比，“朴”是一个具象化的名词，更容易体现道在美学风格上的意义，它指的就是天然之美。合前而言之，“朴散则为器”意味着从形而上之道衍生出形而下之器。中国美学史上，老子提倡的“抱朴”引发了回归自然的运动，正所谓“自然朴素”，自然之美的发现与此密切相关。...
2023-11-24 理论教育
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大道分裂与人性艺术论：道亏而爱成的演化过程详细阅读
一个无限大的东西是不能切割的，所以，它不仅外而无封，而且内而无割。此时，浑然一体的道德开始了内部分裂，庄子称为“有畛”：“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。”现在，这个大成之道分裂成了对立的是非。成心与“大成若缺”的大道相比，只能算“小成”。回顾这个演化过程，从“未始有物”的大道，一路“其次”下来，最后落得个“爱之所以成”的成心。大道演化，道亏而爱成，因此，界定人性时有两个端点：天道和成心。...
2023-11-24 理论教育
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丧祭之礼的养欲与节哀功能详细阅读
养欲的功能即使在丧祭之礼中也依然发挥作用。按说丧祭当以尽哀情为本，丧祭之礼却有“节哀”的功能，使人哭泣、哀戚而不至于隘慑伤生，这就是它养欲功能的体现。多欲不仅会伤害自身，同时可能超过限度，危害他人的欲望之养，破坏群体的秩序。这个时候，礼的另一个功能就显得相当重要：故礼者养也。君子既得其养，又好其别。“别”有分别、区别、差别之义，是所谓“礼别异”。...
2023-11-24 理论教育
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先秦诸子：成于乐与人性艺术论详细阅读
最后，“文之以礼乐”，这便是“成于乐”。显然，“游于艺”和“成于乐”意思相通。其次，“成于乐”涵盖了“立于礼”，又超越了“立于礼”。在这种情况下，礼和乐是矛盾统一、相辅相成的。升堂而未入室，说明子路虽然可以演奏，但因不能立于礼，所以不能成于乐，自然不能算是“成人”。从内圣的角度讲，“成于乐”标志着孔子的完美人格最终完成，可以称他为“成人”了。...
2023-11-24 理论教育
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先秦诸子人性艺术论：智慧与放心详细阅读
人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。因为失其本心的情况不同，求其放心的手段也不同：尧舜，性者也；汤武，反之也。尧舜性之，汤武身之、反之，至于五霸，则不过是假之而已。如果是下愚之人，根本不知道自己失其本心，也就不知道应求其放心，那又该怎么办呢？孟子认为，要等待一个良心发露的契机。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。孟子指出，这种自发的感情，便是本性之善的自然流露。...
2023-11-24 理论教育
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法术势的确立：从先秦到韩非子和荀子的思想详细阅读
人心险恶，法术无情，法、术、势的思想因此确立。如前所述，韩非子的法、术、势都可以在前辈法家的思想中找到根源。不过，从其思想形成的内部逻辑来看，一旦从老师那里继承了性恶论，法、术、势的提出就是必然结果，而且这三者确实都可以在荀子那里找到源头。对比荀韩二人的法、术、势思想，可以更清晰地发现从儒到法的思想演进脉络。...
2023-11-24 理论教育