境界与超越：东西文化的形而上对话的资料

宗义识缘起：东西文化的跨越对话

人之识将统一不二的本体界幻化成了复杂的现象界，佛学称之为“唯识变现”。...

2023-12-01 理论教育

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比较结构分析：探索东西文化对比

具体的比较对话并不是一次性地去逐个汇总、罗列科基儒佛印分别对心性、自然、天道等有什么看法，这些看法又分别有什么相同或不同。也就是说，不是把科基儒佛印看作既成的固定的东西去比一比，而是让它们在比较中动起来，去对话，去进一步发展。...

2023-12-01 理论教育

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境界与超越：东西文化对话的终极关怀

三、家国天下我们要关心国家甚至世界的大问题，比如其中的文化问题等，但有效的关注却反而要求我们将思考先行集中于一个人如何面对宇宙人生的问题，即先要将思考集中于自家的问题、切身的终极关怀。...

2023-12-01 理论教育

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差异性：障碍还是资源

法国哲学家于连“从希腊到中国”，再“从中国到希腊”的“迂回式进入”引起了相当的关注。[10]于连甚至认为，对中国研究的越深入就越可以回归到希腊。所以，我们不应把差异性看成消极的障碍，而应视为一个积极的资源。...

2023-12-01 理论教育

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境界与超越：儒学论心性、天道、气

第一章儒学论心性、天道、气中国传统文化中居于官学正统地位的是儒学。儒学当然可以是一种文化而不仅是制度，再进一步讲，我们也可以从儒学文化中提取出它对世界图景的形而上思考，即它对心性、自然、天道及其关系的独特回答。儒学正统强调“心性论”之道德诉求，虽然并不反对相关于气及其规律的思考和实践，但在骨子里是轻视的。...

2023-12-01 理论教育

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境界与超越：东西文化中的创新之处

这些新观点实际上也并不是完全的新思想，许多前人多少都有所阐释，本文只是在汇通的基础上更为明显地强调出它们的特点和意义来。...

2023-12-01 理论教育

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东西文化下的传统科学思考

中国传统的时间空间也是相关于天的。...

2023-12-01 理论教育

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境界与超越：儒家哲学的思考

儒学面对这些问题的回答，大体可分为气本、理本、心（道）本三种不同路径，下面尝试分析它们各自的特点及其内在关联。理本论认为天下之物固然是气之聚散或运动，但其原因则是先于“气”的“理”。这就产生了气本论与理本论对于理气之本末先后的争论。理本论的朱熹等强调理先气后，理是气之规定者，气运动之原因，气本论则强调气先理后。...

2023-12-01 理论教育

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中国文化交流与西方文化结合的机遇

今日中国将面临中西文化交流为主的第三期，这场交流将会影响到文化的方方面面。值得说明的是，今日中国文化之交流固然以面对西方文化为主，但印度文化也是不可忽视的。[28]就西学而言，只有与中国相结合、本土化之后才有可能真正被接受。...

2023-12-01 理论教育

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境界超越：空宗之缘起性空

1.1客观方面看：空宗之缘起性空一、空宗之无自性缘起我们暂时可将世界看成现象与本体两部分，现象界即是我们日常生活的经验世界，本体界即是现实经验事物背后的本质或体性，佛学称之为“svabha^va”，译为自性或法体或自体，一般可称为自性。佛学之空性是缘起性空，...

2023-12-01 理论教育

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诸法皆空：佛学空观与因缘

第一节诸法皆空佛学给人的第一印象就是谈空，空是佛学中最重要、最核心的思想之一，是佛教对世界的基本看法，“一切法性空，一切法无我无众生，一切法如幻如梦如响如影如炎”[2]，金刚经讲“一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电、应作如是观”[3]。也就是说，世间法之所以无不是空者，是因为一切法皆为因缘所生。...

2023-12-01 理论教育

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境界超越：东西文化对话

[24]牟宗三、劳思光之所以认为心性论要优于宇宙论，正是因为心性论的超越是道而不是理，心性论强调的道德天之超越要优于宇宙论强调的理性规律天之超越。...

2023-12-01 理论教育

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科学与人文断裂的解决：境界与超越

中国科学与人文的断裂使中国传统科学的发展失去了思辨诉求这一重要的外在动力。...

2023-12-01 理论教育

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实用与超越之断裂-境界与超越

但确切而言，中国传统文化不是实用主义而是实践主义，它虽然关注现实世界，但最终落脚点还是超越性诉求，这使之区别于只追求现实实用性的实用主义。...