风水术认为，住宅与人们的寿夭穷通、吉凶祸福、婚姻家庭、子孙繁衍等密切相关。迨于殷、周之际，乃有卜宅之文，故《诗》称“相其阴阳”，《书》云“卜惟洛食”，此则卜宅吉凶，其来尚矣。在这里，吕、罗二人固然没有上溯黄帝，但他们都明确将夏、商、周时期的卜宅、相宅活动作为宅法之缘起。...
2023-11-28 理论教育
汉魏六朝风水信仰研究
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汉魏六朝风水信仰，风水五音之术探源详细阅读
只有《青囊经》中所谓的“城寨屋宅之地，亦以五姓配五行”，确为风水“五音”之术。且风水“五音”之术原本早于郭璞的时代，所引《青囊经》实不能证风水“五音”之起源。至于，高承引《王莽传》中卜者之论，也不能直接说明风水“五音”术在西汉之时已经出现。必须指出，以“五音”占断吉凶之术，原本就应用广泛。...
2023-11-28 理论教育
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汉魏六朝风水信仰研究：安宅符箓与冢宅解谢详细阅读
安宅符箓是一种宗教仪式化的宅居禳解之术。幸灵在为高悝家驱鬼安宅时，看到其家门“符索甚多”，而加以批评，认为符索是“以邪救邪”，根本无效。汉魏六朝时期，道教典籍中关于安宅符箓的记载甚多。坤、午、巽、卯之位各符的形制图示如下：道教文献不禁有安宅符箓，还有各种冢宅解谢方法。...
2023-11-28 理论教育
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汉代风水信仰：研究石敢当的重要地位详细阅读
诚如陶宗仪所言，石敢当在宅法系统中占有重要地位。按其性质来说，石敢当理所当然属于厌胜符镇之法。据此可以知道，“石敢当”说法在汉代应当相当流行。所以如果在住宅中使用“石敢当”等类似的物体来安宅驱鬼应当是完全可能的。...
2023-11-28 理论教育
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汉魏时期士人对风水信仰的批评与发展详细阅读
士人对风水的批评态度，与风水术的发展、演进是相始终的。汉魏时期，一些批评者往往站在儒家的立场之上，认为风水信仰有违“典彝旧义”。魏晋时期的一些士人，在主张薄葬的同时也反对风水吉凶之说。汉魏以后，社会上风水信仰的膨胀，引起了一些士人的严重不满，甚至借用政治权力来限制风水信仰的膨胀。...
2023-11-28 理论教育
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汉魏六朝风水信仰研究：时日禁忌与筮占详细阅读
时日禁忌与筮占时日选择是墓法的一个重要吉凶判断原则。《礼记》称“大夫卜宅与葬日”，可见，早在先秦时期，丧葬吉凶中就包括“时日”之忌。“辰日不哭”之禁忌，至唐代犹然。汉魏六朝时期，讲求时日禁忌是社会上一种普遍现象，甚至因此招致官方的干涉。此外，从湖北江陵出土的《九店楚简》及睡虎地秦简《日书》中的风水文献内容看，这一时期的风水术与《周易》筮占也无直接关系。...
2023-11-28 理论教育
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《改葬崇宪太后诏》缘由及研究分析详细阅读
改路氏太皇太后之号，仍号崇宪太后。由此可见，改葬崇宪太后的主要原因并非泰始二年的“奉营仓促”之故。宋明帝开崇宪太后陵墓并非一孤立事件，和宋明帝“好鬼神，多忌讳”的信仰取向密切相关。...
2023-11-28 理论教育
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汉魏六朝风水信仰研究及合法性影响详细阅读
而就皇室的风水信仰来看，有关北朝皇室风水信仰的历史记载几近空白。至于萧吉，直接参与了隋代皇室的葬地选择，对隋文帝、炀帝的风水信仰产生了直接影响。一方面反映了隋唐时期皇室风水信仰的继续膨胀，风水信仰在制度层面上得到了合法性认可；另一方面也反映了皇权对风水信仰的控制得到了某种强化。...
2023-11-28 理论教育
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王充的风水批判思想与宅居禁忌详细阅读
王充的风水批判思想应当说，学术界对王充的研究较为充分。但在已有的研究中，王充的风水批判思想则鲜有论及，目前尚未见专文讨论。王充的风水批判思想主要见于《论衡》中的《四讳篇》、《诘时篇》、《讥日篇》、《辨祟篇》、《难岁篇》、《诘术篇》、《解除篇》等。综合各篇内容，王充的风水批判主要围绕以下几个方面进行：第一，宅居营建中时日禁忌。...
2023-11-28 理论教育
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汉魏风水信仰：《宅无吉凶摄生论》2个问题详细阅读
《宅无吉凶摄生论》的两个问题围绕《宅无吉凶摄生论》有两个问题需要厘清，一是《宅无吉凶摄生论》的作者问题；二是“宅无吉凶”的论战时间问题。《阮侃集》早已亡佚，今天尚能见到的阮侃的著作，只有保存于《嵇康集》中的阮德如答诗二首，及《宅无吉凶摄生论》、《释难宅无吉凶摄生论》两篇论文。当即此及释难宅无吉凶摄生论二篇，盖阮氏与嵇叔夜至交，故往复论难，亦如向秀与叔夜论养生耳。...
2023-11-28 理论教育
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中国风水术中的门禁忌及其意义详细阅读
门的禁忌门在中国风水术宅法体系中占据非常重要的地位。门的禁忌在《日书》中得到了格外重视。《日书》中不仅对门的设置提出了种种趋避原则，而且还提到了关于门的其他禁忌，同样值得人们关注。在汉魏六朝时期，关于门的吉凶观念和种种禁忌仍然存在。尽管伊利亚德是在从宗教理论角度探讨门在人们心中所激起的宗教感和宗教价值，但他也可能部分道出了有关住宅禁忌形成的某种宗教性因素，对...
2023-11-28 理论教育
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汉魏六朝时期道教风水信仰研究详细阅读
道教风水观念讨论道教典籍中有众多风水术数内容，这充分说明汉魏六朝时期道教对民众风水信仰的关注和重视。不仅修道能够避开营建中的种种吉凶禁忌，而且道教还赋予其经文以某种超自然的力量，试图以此来取代种种风水术的具体吉凶推演原则。因此，道教对风水术的吸收、改葬和对民众风水信仰的引导、转化甚至禁止，都是出于其弘教的需要，这种看似矛盾的风水观念，真实地反映了汉魏六朝时期民众生活中风水信仰的重要地位。...
2023-11-28 理论教育
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青乌子与《葬经》：陈述与研究成果详细阅读
据《青乌葬经》所称：先生汉时人，精地理、阴阳之术，而史失其名。诚如《青乌葬经》所称“史失其名”。根据前人研究，《葬经》之书绝非汉代之书，《青乌葬经》为后人伪托无疑。因此，在此讨论的重点并不是《青乌葬经》这本书本身，关注的是青乌子其人和可能存在的《青乌子》这本书。这是目前所见到的最早关于青乌子《相冢书》的记载。青乌子《相冢书》曰：葬之龙角，暴富贵，后当灭门。...
2023-11-28 理论教育
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汉魏六朝风水信仰研究：五音配五姓详细阅读
五音配五姓风水“五音”的源流既明，则有必要讨论它的吉凶判断体系。风水“五音”之术的第一个问题就是如何将姓氏与五音相配，进而确立其五行生克关系。《国语》中所谓“司商协民姓”是否即为“五音定五姓”，值得怀疑。但可以肯定的是，至少在汉代，“五音”定姓已大为盛行。据王符所言，“五音”定姓是根据“五帝”的五行所属来确定各姓之“五音”。...
2023-11-28 理论教育
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揭秘古代文献中的风水文化详细阅读
汉魏六朝时期风水文献概述传为唐人所作的《雪心赋》称“古人卜宅，有其义而无其辞，先哲著书，传于家而行于世”。殆及魏晋六朝时期，风水文献的记载更趋繁多，并出现了独立流传的文本形式。毫无疑问，这中间大部分的“葬书”当形成于汉魏六朝时期。令人遗憾的是，汉魏六朝时期的风水文献多已亡佚。...
2023-11-28 理论教育
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汉魏六朝风水信仰研究成果详细阅读
但总体上来说，汉魏西晋时期，风水信仰对皇室的影响并不是很大，特别是与国家的政治生活并无密切关系。以墓地选择为核心的丧葬风水术，成为皇室风水信仰的主体，这是六朝时期皇室风水信仰最为突出的特征。...
2023-11-28 理论教育