美国政治一体化的宗教文化基础及分析框架

2024-10-23 历史故事版权反馈

【摘要】：六、分析框架本书第一章分析美国起源的历史背景，为解读美国政治一体化寻求历史依据。本章通过历史文献分析表明，构成美国信念的核心价值观并不是古希腊、罗马文化的翻版，也不是与基督教文化毫不相关的纯世俗价值。最后，本书在总结分析上述研究基础上得出结论，美国政治表面上是世俗的，本质上是宗教的；表面上是多元的，本质上是一元的。因此，无论社会怎样多元，基本都能在统一框架内达成共识，将多元整合为一体。

六、分析框架

本书第一章分析美国起源的历史背景，为解读美国政治一体化寻求历史依据。本章通过历史分析说明，美国历史的起源有深厚的宗教文化背景。北美殖民地的形成和建设，以及美国的立国和建国，都源于基督新教特别是清教徒思想的影响。及至独立后，为今天的美国奠定基础的南北战争，以及民权运动等实际上都表达着一定的宗教诉求。因而，宗教对美国政治社会多方面都有比较明显的影响，其政治理念及政治制度源自宗教，其政治运作仍然得益于宗教，其政治目标一定程度上也延续着宗教理念。

第二章具体阐述美国政治理念与宗教文化的渊源关系。本章通过历史文献分析表明，构成美国信念的核心价值观并不是古希腊、罗马文化的翻版，也不是与基督教文化毫不相关的纯世俗价值。从渊源上看，美国政治理念启用了古希腊、罗马文化的外在表现形式，却是在欧洲基督教——教会文化土壤的基础上，经宗教改革，在新教个人主义的种子里结出的果实。个人主义源自宗教改革，平等原则是清教民主和理性主义的共同诉求，轰轰烈烈的宗教大觉醒运动既促进了政教分离和宗教自由，也为建构美国的民族主义奠定了基础。

第三章阐述宗教文化对美国宪政制度设计的影响。联邦制的国家结构形式和分权制衡的政权组织原则都以保障公民自由为核心，政教分离原则的确立也主要是为了避免政府干涉公民宗教自由；为了有效保障公民自由，必须以契约形式进行联合，契约中既规定了公民权利，同时也明确了公民的责任。体现在美国宪政制度中的这种自由与联合原则源自基督清教思想，即自由基于天赋人权，联合基于社会契约。契约思想是犹太—基督教文化的核心思想。将宗教契约的形式延伸到政治社会，以社会契约形式确立社会成员权利、义务和责任，形成现代法治理念的基础，这种方式经早期清教徒移民创立，后被广泛应用到美国各级政府的建立过程中。

第四章阐释宗教文化对美国政治目标的影响。笔者认为，美国政治目标本质上是新教理念的诉求:个人主义并非完全利己主义，乃是个人对自己的成功负责，以及成为“选民”的前提，因而是个人权利和个人责任意识的体现，这种意义上的个人主义是现代社会法制共同体得以建立的基础；物质主义并非拜金主义，乃是尽职尽责、荣耀上帝的体现，也是基督教表达的“爱邻居”的体现，即利他主义的表现；而干涉主义则是清教徒建设基督化社会理想的“天命意识”的表达。

第五章具体论述宗教文化对美国政治运作的支撑。笔者认为，基督教伦理是美国民主机制运行的支撑:诚信伦理是法制运行的基础，服从观念遏制了社会反叛行为，博爱伦理是社会关系的黏合剂和社会矛盾的缓冲器。教会是民主公民锻造的重要渠道。信徒在教会中学习民主意识、民主协作、民主参与及规则和管理意识，从而做到互相接纳、互相包容，合理界定角色并尊重别人，成为民主社会的民主公民。宗教渠道也是移民同化的重要途径。早期移民同化主要是通过新英格兰教会的布道会，后期则主要通过学校教育来实现，但美国的教育最初是由教会出于宗教目的而创办的，这种影响至今仍在。除了教会和学校以外，宗教通过各种社会渠道影响移民的方式也十分普遍。正是宗教信仰将众多不同种族、不同语言、不同文化背景的人统一在同一个上帝面前，服从同一个权威、同一种伦理、同一套价值，从而将多元整合为一体。

第六章从由新教教义衍生的世俗价值与基督教一神教的终极价值的关系角度来解读美国政治中的悖论现象。从新教教义中衍生的个人主义、自由、民主等世俗政治价值属于次级价值，一神教所共有的“上帝主权”和“以神为本”属于终极价值。次级价值服从终极价值，因而，对个人自由、民主的诉求服从于对上帝权威和秩序的尊重。而上帝的权威和秩序通过契约来体现，神人契约是人类社会共同体契约的基础，对上帝权威的尊重就是对共同体契约的尊重，也就是对法律的尊重。反过来，对法律的尊重正是个人自由、民主的保证。这就是为什么美国人一方面主张自由、民主，但另一方面却守法有序的原因。

最后，本书在总结分析上述研究基础上得出结论，美国政治表面上是世俗的，本质上是宗教的；表面上是多元的，本质上是一元的。其一体化的根源在于其主流的社会价值是统一的，这个统一的社会价值源于其主流的宗教信仰——基督新教。这个信仰的源头是一元的，即上帝创造一切，管理一切，维护一切。在基督徒看来，上帝是权威的顶点、真理的源头、价值的标准，民主、自由是在尊重上帝权威下的民主、自由。具体来说，基督新教对促进美国一体化所起的作用是:第一，基督教的整体价值为美国保障秩序和统一提供一体化的思想根源；第二，基督新教理念的深化和普及为美国奠定了一体化的历史和社会基础；第三，基督新教的教会体制为美国政治一体化提供了制度支撑。因此，无论社会怎样多元，基本都能在统一框架内达成共识，将多元整合为一体。

并非所有社会都具备上述促使美国实现社会整合的三个因素，因而将美式自由、民主全盘输入到其他社会是需要谨慎的。个人主义在本质上具有解体性，它在美国之所以没有成为社会裂变的因子是因为受到上述相应的建构性因素的制约，即便如此，美国历史上也遇到过分裂的危机，只不过在加深和扩大共识的基础上得以逐步化解。因此，在不具备上述建构因素的社会，应警惕因片面理解自由、民主而盲目追求可能造成社会失序的危险。

【注释】

[1]参见美国宝德移民留学事务所网站的“美国移民统计数据”。http://www.bimmigration.com/immi_statistics.htm。

[2]林达:《历史深处的忧虑——近距离看美国之一》，生活·读书·新知三联书店2005年版，第22页。

[3]参见李博:《在纽约享受“无条件退货”》，载《今晚报》2007年3月23日第29版。

[4]林达:《历史深处的忧虑——近距离看美国之一》，生活·读书·新知三联书店2005年版，第14页。

[5]林达:《历史深处的忧虑——近距离看美国之一》，生活·读书·新知三联书店2005年版，第96页。

[6]林达:《历史深处的忧虑——近距离看美国之一》，生活·读书·新知三联书店2005年版，第40页。

[7]［法］托克维尔:《论美国的民主》（上），董果良译，商务印书馆2006年版，第186页。(www.chuimin.cn)

[8]［美］塞缪尔·亨廷顿:《失衡的承诺》，周端译，东方出版社2005年版，第20页。

[9]［美］卢瑟·S·路德克主编:《建构美国——美国的社会与文化》，王波、王一多等译，江苏人民出版社2006年版，第5页。

[10]高峰:《美国政治社会化研究》，首都师范大学出版社2004年版，第117页。

[11]［美］塞缪尔·亨廷顿:《失衡的承诺》，周端译，东方出版社2005年版，第39页。

[12]［美］塞缪尔·亨廷顿:《失衡的承诺》，周端译，东方出版社2005年版，第14页。

[13]刘澎:《当代美国宗教》，社会科学文献出版社2001年版，前言第3页。

[14]［美］塞缪尔·亨廷顿:《我们是谁——美国国家特性面临的挑战》，程克雄译，新华出版社2005年版，第71—72页。

[15]［法］托克维尔:《论美国的民主》（上），董果良译，商务印书馆2006年，第337—338页。

[16]闵琦:《中国政治文化》，云南人民出版社1989年版，第5页。

[17]［美］加布里埃尔·阿尔蒙德等:《公民文化——五国的政治态度和民主》，马殿君等译校，浙江人民出版社1989年版，第586页。

[18]［德］马克斯·韦伯:《经济与社会》（上），林荣远译，商务印书馆2004年版，第239页。

[19]本书对“政治一体化”的界定参阅了《布莱克维尔政治学百科全书》，并主要借鉴了徐勇和杨垚的观点。具体参见:徐勇:《国家整合与社会主义新农村建设》，载《社会主义研究》2006年第1期；杨垚:《民族国家视角下的政治一体化》，载《大庆师范学院学报》2006年第4期；邓正来主编:《布莱克维尔政治学百科全书》，中国政法大学出版社1992年版，第559页。

[20]《毛泽东选集》（第三卷），人民出版社1991年版，第801页。

[21]《邓小平文选》（第二卷），人民出版社1994年版，第140页。

[22]《马克思恩格斯选集》（第1卷），人民出版社1995年版，第2页。

[23]《人民日报海外版》，2006年11月28日，第01版。

美国政治一体化的宗教文化基础及分析框架

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