另一种说法认为太宗"媚佛","对佛教'情深护持'"。关于唐太宗与佛教的关系,学术界有两种截然相反的说法。最后,忽视了太宗的行政措施与随顺俗情的关系。"在这样的社会条件下,太宗从小便与佛教打交道。太宗也只是在这方面有同感,未触及佛教义理,更未宣布自己赞同因果报应的说法不妥。......
2024-07-04
摘要:武则天以皇后、皇太后、女皇帝的名义,先后参政执政达半个世纪之久。当时反对者认为她是唐家妇、伪政权;拥护者认为她是大周当然皇帝;隐忍者认为她是过渡性的权利象征。唐中宗复辟后开始统一认识,认为母子相乘,周唐一统,因而"中兴"说法不妥,予以取消。此后,人们逐渐把她摈出皇帝之列,修史则提出年系中宗、事归太后的主张,以正帝统而黜僭号,杜绝母后祸乱现象重演。这些看法是由于政治形势、政治派别、封建秩序、正统观念和传统意识等因素作用所致。
武则天作为一个女性,先后以皇后、皇太后和女皇帝的名义,参与政治,统治中国,长达半个世纪之久,成为我国历史上的特殊现象。在她生前和身后,由于政治形势、政治派别、封建秩序、正统观念和传统意识等因素的作用,古人对她的地位表示了一些看法。考察这些看法,不仅能够了解当时的世道人心,也有助于理解中国历史的进展过程。
一
永徽六年(655),唐高宗废皇后王氏,立武则天为皇后。高宗称天皇,武则天称天后。高宗长期患病,委托她处理朝政,甚至一度想传位于她。他们当时被称为"二圣"。弘道元年(683)十二月,高宗在洛阳去世,他们的儿子中宗继位,武则天作为皇太后,开始临朝称制。中宗当了两个月的皇帝,被武则天找借口废掉,封为庐陵王,由洛阳迁至房州(湖北省房县)。武则天的小儿子睿宗继立,但居于别殿,武则天仍然临朝称制。这期间,武则天自称"朕",加尊号"圣母神皇",群臣称她为"陛下"。天授元年(690)
神龙元年(705)初,武则天病重,张柬之等人发动政变,诛杀武则天的亲信张易之、张昌宗兄弟,武则天被迫传帝位于中宗,国号恢复为唐。中宗为她上尊号为则天大圣皇帝。当年十一月,武则天去世,遗制说去帝号,称则天大圣皇后。
在武则天参与政治和统治中国的50年中,时人对她的地位表示出三种态度。一是坚决反对。上元三年(676),高宗"欲逊位,令天后摄国事"。郝处俊说:"陛下奈何遂欲躬自传位于天后?况天下者,高祖、太宗二圣之天下,非陛下之天下也。陛下正合谨守宗庙,传之子孙,诚不可持国与人,有私于后族。"(《旧唐书》卷84《郝处俊传》)在大臣们的反对下,高宗放弃了传位的念头。这时,人们都认为武则天的地位是皇后,不应参与国事。这是国事、家事在公私场合的冲突中必然导致的合乎封建秩序的后果。嗣圣元年(684),武则天废中宗立睿宗,临朝称制,政出于己。徐敬业在扬州起兵,以拥戴中宗复辟为号召,把武则天临朝视为伪政权。檄文称她为"伪临朝武氏",表示"志安社稷","誓清妖孽"。(《旧唐书》卷67《李敬业传》)十来天就有十多万人响应参军。裴炎在朝,想趁武则天出游,"以兵执之,还政天子"。扬州起兵后,他又建议武则天归政中宗。其侄裴伷先认为武则天是"唐家妇",应"复子明辟"。(《新唐书》卷117《裴炎传》)这表明绝大多数臣民都认为武则天这时的地位是皇太后,而李氏朝廷理应由李姓皇帝行使统治权。这种看法是传统的礼法观念和封建秩序的反映。男女、夫妻、父子、君臣,各有自己的名分,不可逾越,这构成中国古代的政治伦理体系。武则天破了这个规矩,成为反常的现象,难免要受到指责。郝处俊就说:"帝之与后,犹日之与月,阳之与阴,各有所主守也。"(《旧唐书》卷84《郝处俊传》)当新丰县(今陕西省临潼)因地壳变动而冒出一山时,有人上疏武则天说:"陛下以女主处阳位,反易刚柔,故地气塞隔,而山变为灾。"(《资治通鉴》卷203)
二是坚决拥护。这是诸武集团和一批政治投机者所持的态度。武则天的侄儿武承嗣"讽则天革命,尽诛皇室诸王及公卿中不附己者",另一侄儿武三思"盛赞其计"。(《旧唐书》卷183《武承嗣传》)他们都觊觎着改朝换代后自己被立为太子。武则天的外甥宗秦客,因"劝太后革命"(《新唐书》卷109《宗楚客传》),被提拔为内史。另外,侍御史傅游艺上表,请改唐国号为周,赐睿宗姓武,武则天不许,但提拔他为给事中、宰相,使他一年内"历衣青、绿、朱紫"(《资治通鉴》卷204),从九品官骤迁至三品。这引起连锁反应,凤阁舍人张嘉福让洛阳人王庆之率领轻薄恶少年数百人诣阙上表,请求立武承嗣为皇太子。这些行为表明,在诸武集团和政治投机者的心目中,武则天是当然的皇帝。他们这样做,是为了寻找新靠山,以满足自己的利益。
三是暂时隐忍,见机而作。很多人反对武则天称帝和干预政治,但在当时的高压政治下,没有表示明朗的、过激的态度,而是意识到武则天不过是过渡性的权力象征,暂时承认现状,为恢复唐政权而巧妙地斗争,时机成熟时,将复唐的愿望付诸实施。武则天建周称帝,成为不以人们意志为逆转的既成事实,一些忠于李唐皇室的官员不得不隐埋自己的感情,承认这种现状。宰相狄仁傑被迫说:"大周革命,万物唯新。"(《旧唐书》卷89《狄仁傑传》)刑部官员徐有功在追述周朝代唐前夕那段时期的事情,竟说"往属唐朝季年"。(《旧唐书》卷85《徐有功传》)如意元年(692),武则天在神都洛阳举办盛大的盂兰盆会,时人杨炯描绘当时的情景,称她为"圣神皇帝","天子之孝","武尽美矣,周命惟新"。(《杨炯集》卷1《盂兰盆赋》)但武则天在现行制度和传统礼仪的制约下,不得不陷入无法解脱的尴尬境地中。她废掉两个亲生儿子的帝位后,曾反复考虑立侄儿武承嗣或武三思为皇太子。这涉及的不仅仅是政权的姓氏归属,还有她自己身后与高宗合葬和接受子孙祭祀等问题。于是,一些大臣不断以血缘亲疏为内容,对她晓之以理、动之以情。李昭德说:"岂有侄为天子而为姑立庙乎?以亲亲言之,则天皇是陛下夫也,皇嗣是陛下子也,陛下正合传之子孙,为万代计。况陛下承天皇顾托而有天下,若立承嗣,臣恐天皇不血食矣。"(《旧唐书》卷87《李昭德传》)狄仁傑也常以母子恩情为言,终于说服她召回中宗,立为太子。这为张柬之逼迫武则天传位于中宗奠定了基础。因此,中唐时期,吕温称赞狄仁傑"乃建国本,代天张机,取日虞渊(日落处),洗光咸池(日浴处)";才使得"唐复为唐"。(《全唐文》卷629《狄梁公立庐陵王传赞》)
二
中宗时期,如何看待武则天的地位,曾一度出现混乱,接着便开始统一认识。
中宗尽管是在"天下思唐久矣"(《新唐书》卷117《吉顼传》)的情况下复位的,但对于自己登极却不理直气壮。二张被杀后,他"犹监国告武氏庙"。侍御史崔浑说:"陛下复国,当正唐家位号,称天下心。奈何告武氏庙?请毁之,复唐宗庙。"(《新唐书》卷120《张柬之传》)中宗在即位诏文中仍然称呼"则天大圣皇帝",自己"复忝于明辟","俾承先绪"。(《唐大诏令集》卷2)这时候,几乎全国都沉浸在唐室中兴的喜悦之中,中宗诏令天下各州设置大唐中兴寺、观各一所。武周时期那些在内心深处拥护李唐政权的正统派官员,这时开始公开抒发自己的感情。张说不便直斥武则天,只好骂所谓奸臣,说:"唐祚中微,周德更盛,历载十六,奸臣擅命。"中宗"克彼二凶(二张)","以复我万邦,返元后传国之玺,受光武登坛之玉"。(《张燕公集》卷14《唐陈州龙兴寺碑》)然而称为中兴,便意味着中宗否定自己生母的行径。因此,谏官张景源上疏反对,说:"唐运自崇,周亲抚政,母子成业,周替唐兴,虽绍三代,而化侔一统,况承顾复,非谓中兴。夫言中兴者,中有阻闲,不承统历。既奉成周之业,实扬先圣之资,君亲临之,厚莫之重。"故请改"中兴"为"龙兴","庶望前
中宗所以持这种观点,其原因大致有三。其一,武则天建周称帝,是客观存在的事实,抹杀不掉。理智的作法是对这一现象做出有利于自己的解释,以避免左右遭致麻烦。其二,中宗素以仁孝著称,死后谥为孝和皇帝。孝道的内容包含着不违父母之志,为父母讳。对于自己的生母,他一向逆来顺受,不敢有半个不字,更谈不上彻底否定。他宣称:"则天大圣皇帝","在朕躬则为慈母,于士庶即是
三
武则天执政这一特殊现象所带来的直接影响,是她的儿媳、孙女和女儿都在为自己参与政治而积极奋斗。中宗皇后韦氏效法武则天,"潜图帝位"。(《旧唐书》卷92《韦巨源传》)其党羽从而鼓吹说:武则天受命前,天下唱《妩媚娘》歌为谶,现在天下歌《桑条韦》,是"天意以为顺天皇后(韦氏)宜为国母"。(《资治通鉴》卷209)韦后的女儿安乐公主请废太子,立自己为皇太女,其理由是:"阿母子(宫中对武则天的称呼)尚为天子,我何嫌?"(《新唐书》卷122《魏元忠传》)她们急于求成,竟将中宗毒死。武则天的女儿太平公主,几次参与宫廷政变,"权移人主,军国大政,事必参决,如不朝谒,则宰臣就第议其可否"。(《旧唐书》卷183《太平公主传》)她们的行为,对李唐皇室的利益构成威胁。睿宗子玄宗登基前,发动了两次政变,将她们依次剪除。玄宗无疑会从中总结出经验教训。同时,他作为武则天的诸孙之一,对自己祖母的感情,当然不会像中宗对母亲那样深,也不必像中宗那样受约束,在考虑国家利益和私人感情方面,完全可以撕掉温情脉脉的面纱,选择前者。(www.chuimin.cn)
有了这种背景,就有必要某种程度地调整对武则天地位的看法。中宗时所修《则天实录》,受着诸武势力的控制,无疑会使玄宗不满意,于是玄宗责成重修。开元四年(716),刘知幾、吴兢重新修成《则天实录》30卷。同年,太常卿姜皎和礼官陈贞节又以封建礼仪为准则,上表正名分,说:太庙中武则天配高宗,题为"天皇圣帝武氏","若使帝号长存,恐非圣朝通典",请除去圣帝字样,改题为"则天皇后武氏"。(《唐会要》卷5《庙议上》)玄宗采纳。
玄宗这个转变,直接影响到后来人们的观点。中唐时,左拾遗、史馆修撰沈既济,针对吴兢撰《国史》中武则天时期的事情立为本纪,上疏进行批评,并对如何编修那段历史提出建议。他认为编史书的目的在于"正君臣","维家邦"。武则天"体自坤顺,位居乾极,以柔乘刚,天纪倒张,进以强有,退非德让。今史臣追书,当称之'太后',不宜曰'上'。孝和虽迫母后之命,降居藩邸,而体元继代,本吾君也。史臣追书,宜称曰'皇帝',不宜曰'庐陵王'。睿宗在景龙已前,天命未集,徒禀后制,假临大宝,于伦非次,于义无名。史臣书之宜曰'相王',未宜曰'帝'。……今安得以周氏年历而列为《唐书》帝纪?……今请并《天后纪》合《孝和纪》,每于岁首,必书孝和所在以统之,书曰某年春正月,皇帝在房陵,太后行某事、改某制云云。则纪称孝和,而事述太后,俾名不失正,而礼不违常"。至于武则天个人的经历,可撰为《则天顺圣武后传》,"列于废后王庶人之下"。(《全唐文》卷476《论则天不宜称本纪议》)这一说法未被采纳。晚唐时,孙樵编次《孙氏西斋录》记述唐代史事,认为武周是伪朝,说:"条天后擅政之年下系中宗者何?紫色润位,不可谓正。予惧后世牵以称临也。"(《全唐文》卷795)可见民间这时已按照沈既济所提方案撰写史书。
唐后期,人们已经不再把武则天执政看作如同前引中宗所说"从权御宇",和开元年间姜皎等人所说的"亲承顾托,因摄大政,事乃从权"(《唐会要》卷5《庙议上》),而是看作僭逆、篡权行为。穆宗去世前命太子监国,宦官想请郭太后临朝称制。她是中兴名将郭子仪的孙女,对此断然拒绝,说:"昔武后称制,几危社稷。我家世守忠义,非武氏之比也。太子虽少,但得贤宰相辅之,卿辈勿预朝政,何患国家不安!自古岂有女子为天下主,而能致唐虞之理乎?"(《资治通鉴》卷243)盛唐诗人李白《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》诗,称武则天为"娲皇"(《全唐诗》卷174);《上云乐》诗还说:"中国有七圣"(《全唐诗》卷162),指高祖、太宗、高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗七位皇帝。但到唐末,宦官杨复光劝人勿降黄巢,说:"奈何舍十八叶天子而臣贼乎?"(《资治通鉴》卷254)十八叶天子指上述七圣中武则天以外的六帝,再加上肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗和当朝皇帝僖宗等12位,武则天已被摈出皇帝之列。
然而唐朝官方对于人们如何看待武则天的地位,并未做强求一致的规定,唐人在追述武周时期的事情时,有一定的灵活性。刘餗《隋唐嘉话》卷下说:"武后初称周","裴知古自中宗、武后朝以知音直太常"。张鷟《朝野佥载》一书,凡涉及武周年号及当时人物,几乎都冠以"周"字,如:"周如意年中以来","周则天内宴甚乐","周秋官侍郎周兴",书中时而称"则天朝",时而称"天后中"。沈既济《词科论》说:"初国家自显庆以来,高宗圣躬多不康,而武太后任事,参决大政,与天子并。……及永淳之后,太
四
唐代以后,古人对武则天地位的看法,体现在史书编纂和史事评论中。
五代后晋和北宋时,分别由刘昫和欧阳修、宋祁领衔,修成两部唐代正史,即《旧唐书》和《新唐书》。两书都为武则天立了本纪,都题为皇后而不称帝。两书所以要为她立纪,那是因为她是一位确确实实的统治者,她当政期间的国家大事无法回避。这一点黄永年师讲得很精辟:"本纪……是以皇帝的年号来纪年的编年史","本纪里按年按月记载的一般都是国家大事,讲到皇帝本身,也因为皇帝在封建社会里是中央政权的首脑,重大的措施要以皇帝的名义来发号施令。至于皇帝个人的品德、生活等实际上很少讲到。"(《〈旧唐书〉与〈新唐书〉》第3页,北京:人民出版社,1985)那么唐人修《则天实录》和唐国史为武则天立《本纪》,也就不足为怪了。而武则天个人的经历又需要记载,沈既济已经建议过立为传,于是《新唐书》在《后妃传》中为她写了一份《则天武皇后传》。《新唐书》的撰写贯彻了一字褒贬的春秋笔法和文省事增的原则,它为武则天立传,是为了纠正《旧唐书》的不足,绝不是自己违反省文原则而浪费笔墨。
《旧唐书》成于乱世,基本上是对唐代文献的删削、编次,对文字未作统一处理,因而保留了唐代国史的提法。关于武则天,常常称为"则天"、"则天朝",在裴炎、朱敬则等一大批人的传中都可看到这种情况。《新唐书》对文字做了统一加工,一律称为"武后"。两书对武则天称帝都持否定态度。《新唐书》卷115狄仁傑等传的赞语即说:"武后乘唐中衰,操杀生柄,劫制天下而攘神器。"北宋在《新唐书》之后,司马光又主持编订了编年体通史《资治通鉴》,其中《唐纪》初稿由范祖禹负责。《唐纪》卷19-23是武则天时期的史事,起自高宗逝世后武则天临朝称制,止于张柬之政变时中宗复位。这段时期内,保留"朕"和"陛下"的称谓,但在叙述时一律称为"太后"。而其他皇帝,本书则称为"上"或"帝"。后来,范祖禹又单独编了本《唐鉴》。此书卷4记载武周时期史事,一律不称周,不用武则天年号,而系诸实际上没再使用的中宗嗣圣年号之下,先说某年某月"帝在房州"或"帝在东宫",再说"太后"某事。范祖禹批评了"武后实有天下,不得不列于《本纪》,不没其实,所以著其恶也"的观点,解释说:"天下者,唐之天下也,武氏岂得而间之",因而"系嗣圣之年,黜武氏之号,以为母后祸乱之戒。窃取《春秋》之义,虽获罪
然而也有不做如是观者。北宋初年,释赞寧编纂《宋高僧传》,凡是唐代和武周的僧人,都冠以"唐"、"周"字样。如卷5有《周洛京佛授记寺法藏传》,称武则天为帝。僧史不是国家控制的正史,政治色彩不浓,可以不受正统观念的限制。
此后,不再出现记载唐周历史的书籍(《纲鉴》这类改编本除外),人们从史事评论的角度发表了一些看法。南宋陈振孙《直斋书录解题》卷16称武则天政权为"孽后之朝",说陈子昂"纳忠贡谀于孽后之朝,大节不足言矣"。元人马端临《文献通考》卷231称其为"牝朝",说陈子昂"兴明堂、建太学等疏,其言虽美,而陈之于牝朝,则非所宜"。清人王夫之《读通鉴论》卷21题为《中宗,伪武周氏附于内》,也是前人的故伎重演。他评论武则天时,无法否定称帝事实,但说成"武氏以妇人而窃天下","而唐氏之臣曾改面奉之为君"。总之,依然是伪政权。清人赵翼《廿二史札记》卷19《武后之忍》条称"唐武后",则连伪政权都算不上,仍是唐家妇。清朝四库馆臣评论《宋高僧传》一书,认为"武后时人皆系之周朝,殊乖史法"。(《四库全书总目》卷145)近代学者陈垣从史书编纂原则出发,认为赞寧此书"最合史法"。武则天称帝"十五年中,事实上为周,史家岂得称之为唐。即如释明铨于天册万岁年撰《大周刊定众经目录》,后人为易于识别,易大周为武周可也,若必改为《大唐刊定众经目录》,岂非谬甚"。(陈垣《中国佛教史籍概论》第46页,北京:中华书局,1962)
考察古人眼中的武则天地位,目的当然也包括为现在的历史研究服务。武则天建周称帝,是我国历史上切切实实的事实。必须首先承认有武周这个朝代,才能研究和描述这段历史,判定这个时期在历史长河中的地位和作用;必须首先承认武则天是位皇帝,才能一并考察她当政期间的是非功过。然而现今很多文史读物,还没有完全摆脱历史上陈腐观念的影响,或则在描述武周时期的历史时,附于唐朝之中而不交待,这还可以理解,因为武周短促,不便单列介绍;或则仍称武则天为武后,否定了她应有的皇帝地位。这不是实事求是的态度,所导致的后果必然是不能客观精确地把握那段历史。
(原载《洛阳师专学报》1996年第3期,2000年修改)
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