忙哥剌对宗教势力的利用-金元史十二讲

2024-04-22 历史故事版权反馈

【摘要】：可见，忙哥剌是跟随父亲信仰了藏传佛教。忙哥剌的父亲忽必烈本人，对各种宗教也是均持礼遇的态度。与藏传佛教的信仰相比，对他最具诱惑力的是真实的政治权力和至高无上的大汗宝座。因此，忙哥剌实际上和成吉思汗、忽必烈一样，对佛教、道教、伊斯兰教的态度，包括对儒家的态度，均是为其政治意图服务的，这和他作为出镇宗王的身份是相适应的。

二、忙哥剌对宗教势力的利用

忙哥剌的宗教信仰和其父忽必烈有密切的关系。《元史·释老传》载：元朝“百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至。虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。”忽必烈本人在和藏传佛教萨迦派接触之后，受八思巴和正妃察必的影响，最终受戒于藏传佛教，同时也令皇子受戒。他为儿子起的名字，显然也受到藏传佛教的影响，如朵儿只，即“多吉”（rdo rje），藏语“金刚”之意，他是蒙古皇室中第一个以藏语起名的人。忙哥剌，是梵语（mangala）“幸福”之意。忙哥剌之子阿难答，和佛祖释迦牟尼的十大弟子之一“阿难”同名。可见，忙哥剌是跟随父亲信仰了藏传佛教。藏文史籍如《汉藏史籍》即载：“喇嘛意希坚赞，是萨迦班智达和夏尔巴·意希迥乃的弟子，他当了薛禅皇帝的儿子忙哥剌的上师。”

但目前还有人认为他是全真道教信徒，也有人认为他“信崇回教”，还有的观点认为忙哥剌的主导思想是中原文化和儒家学说，也就是说他不是一位宗教徒。显然，关于忙哥剌的宗教信仰问题尚未形成一个明确认识，各种观点之间还存在分歧。那么我们应该如何来看待忙哥剌的宗教信仰问题呢？

其实在考察这个问题时，只要我们不忘记忙哥剌是一位手握重兵的出镇宗王，并且是忽必烈曾经长期揣摩的太子人选，那么他的宗教信仰问题便好解释了。既然是一个藏传佛教信徒，那忙哥剌就不可能是一位穆斯林。既然有藏传佛教的信仰，那忙哥剌为什么还要和道教、伊斯兰教保持非常密切的关系呢？同时又大力提倡和扶持儒家文化呢？这显然就不仅仅是宗教信仰而应是政治问题了。利用宗教信仰为政治目的服务，这在中国历史上是司空见惯的事情。因为中国和西方国家不同，中国自古以来就不是一个政教合一的国家。在中国古代权力的祭坛上，神的地位是退而居其次的。当任何一种宗教，不管是本土的还是外来的，只要对世俗的权力尤其是专制皇权构成威胁，往往会遭到世俗权力的打压甚至是血腥的屠杀。历史上“三武一宗”灭佛、元初压制道教而扶持佛教、康熙禁绝天主教等，都是这种情况的反映。因此，历朝历代的皇帝大都将宗教作为辅助自己进行专制统治的工具，而不是作为真正纯洁的宗教信仰，蒙元的统治者自然也不例外。早在成吉思汗时期，他对各种宗教就采取了一视同仁的政策，以便各种宗教皆为其所用。对此志费尼在《世界征服者史》中记载到：

因为不信宗教，不崇奉教义，所以，他没有偏见，不舍一种而取另一种，也不尊此而抑彼；不如说，他尊敬的是各教中有学识的、虔诚的人，认识到这样做是通往真主宫廷的途径。他一面优礼相待穆斯林，一面极为敬重基督教徒和偶像教徒。他的子孙中，好些已各按所好，选择一种宗教：有皈依伊斯兰教的，有归奉基督教的，有崇拜偶像的，也有仍然恪守父辈、祖先的旧法，不信仰任何宗教的；但最后一类现在只是少数。他们虽然选择一种宗教，但大多不露任何宗教狂热，不违背成吉思汗的札撒，也就是说，对各教一视同仁，不分彼此。(www.chuimin.cn)

忙哥剌的父亲忽必烈本人，对各种宗教也是均持礼遇的态度。马可·波罗在他的游记中是这样记载忽必烈对待各种宗教的态度的：

全世界所崇奉之预言人有四，基督教徒谓其天主是耶稣基督，回教徒谓是摩诃末，犹太教徒谓是摩西（Mo se），偶像教徒谓其第一神是释迦牟尼（Cakya Mouni）。我对于兹四人，皆致敬礼。

而在各种宗教中，忽必烈对藏传佛教又情有独钟，这也是从政治统治需要的角度出发的。作为地位仅次于太子真金的封王，忙哥剌感受到的更多的是实实在在的政治权力。与藏传佛教的信仰相比，对他最具诱惑力的是真实的政治权力和至高无上的大汗宝座。因此，忙哥剌实际上和成吉思汗、忽必烈一样，对佛教、道教、伊斯兰教的态度，包括对儒家的态度，均是为其政治意图服务的，这和他作为出镇宗王的身份是相适应的。他在信仰藏传佛教的同时，对道教、伊斯兰教大加提倡和扶持，目的即在于利用宗教信仰大做政治文章，通过宗教来加强对其属地的控制，树立自己在封地的威望，以期巩固其统治，壮大其势力，为夺取汗位做准备。

忙哥剌对宗教势力的利用-金元史十二讲

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