§1现在我们看，怎样按我们所说，从意见产生出被动的感情。§2第一是惊讶；它是以第一种式态认识事物的人具有的感情。§8其次是和爱恋相反的东西，憎恨，它产生于由意见而来的错误。这样，我们就结束那些由意产生的被动感情。③注意，此地依Gebhardt所据A稿次序，因此Sigwart的分节§5在A稿中在§7之后；整个的次序是§4，§6，§7，§5。Gebhardt认为B稿这些改动都是合理的，并因此更可以证明A稿是一份原来的演讲笔记的残稿。......
2024-01-27
上帝、人及心灵健康：第九章被产生的自然
【摘要】：§1现在谈到普遍的被产生的自然，或者说，那些式态或创造物，后者直接依靠于上帝，或者说是由它直接创造的，那末我们所知的只有两个，就是：物质中的运动和思想的东西中的悟性。在形式上，它不像是Spinoza，而更像是另一个第三者的口吻。Ch. Appuhn简捷地认为这一个注不可能出自Spinoza。关于这个注的形式，Gebhardt以为是Spinoza在口述中作为一个题外的问题提出来，而由笔录者复述的。
§1 现在谈到普遍的被产生的自然，或者说，那些式态或创造物，后者直接依靠于上帝，或者说是由它直接创造的，那末我们所知的只有两个，就是：物质中的运动(1)和思想的东西中的悟性。这些，我们说，是从来就永恒存在、并且永远永恒不变的。真是一个和它的匠师的伟大相配的伟大的作品！
§2 单就运动来说，因为它与其属于这里，不如更恰当地说属于自然科学研究的问题，例如，它是亘古以来永恒如此并以后永远是永恒不变的，它是在自类中无限的，它不能由它自身而只是由于广袤才能存在和被思议——所有这些，我说，我们在这里将不予讨论，而只是指出一点，就是：它是一个儿子、一件作品，或者说一件由上帝直接创造的产物。
§3 至于思想的东西中的悟性，和前者同样，它也是一个儿子、一件作品，或上帝的一个直接的创造物，同样是它从亘古以来永恒地创造的，并以后永远是永恒不变的。
这个东西的属性只有一个，就是：在任何时候清楚、明确地认识一切东西；由此就产生出一种无限的或者说至上地完善的永不变化的完满，这个完满不能省略不去做它所做的一切。虽然这一点由它自身就十分清楚，但是在我们讨论心灵的种种情感时还要加以更清楚的证明，因此这里就不去更多地讨论它。
①这一个注为B稿所无。
这一个注在形式和内容上很突兀。在形式上，它不像是Spinoza，而更像是另一个第三者的口吻。在内容上，它直接否定了有关的正文。
Ch. Appuhn简捷地认为这一个注不可能出自Spinoza。
据C. Gebhardt, Freudenthal（Spinozastudien, Zeitschrift fuer Philosophie, 108, Bd.）提出，在这一个注所指的正文里关于物质中的运动的说法是严格意义下的Spinoza的理论，以后，例如在书翰64（66）里他所持的也同样是这个说法，因此Freudenthal认为这一个注，如果并非完全出于第三者的谬说，当是指正文中现在已经缺佚的另一段文字。(www.chuimin.cn)
C. Gebhardt针对这个意见指出Freudenthal没有注意到一点。Spinoza在两个问题——就是：两个已知的属性和别的未知的属性间的关系，以及个体的东西如何从广袤的属性中发生——上始终没有得出最后的结论。和Tschirnhans的往复辩论（书翰63—66，70，80—83）可以为证。对于Tschimhans所提的问题：是否从单单的广袤这个观念就能先天地得出种种殊别的东西，Spinoza回答说：（关于这个问题）“我认为已经足够清楚地说明这是不可能的。因此我认为笛卡尔关于物质的定义——他把物质归结到广袤——是有缺陷的，而它的解决必须求之于一个属性，这个属性表明一个永恒的、无限的本质。但是我在以后也许会和你更清楚地讨论这个问题，如果我能活得足够长久的话，因为关于这个问题至今我还没有能得出任何有条理的看法。”而个体起源这个问题（Principium Individuationis）实质上是物质中的运动这个问题的基础，对于这个问题Spinoza在去世半年前，和他在他的第一部早期著作里同样没有很多回答，在后者，他说这毋宁是应该由自然科学讨论的问题。
因此C. Gebhardt不但认为不是没有意义，而且认为这是一个有重要意义的注。
关于这个注的形式，Gebhardt以为是Spinoza在口述中作为一个题外的问题提出来，而由笔录者复述的。
②“作者”Gebhardt：“Verfasser”，更恰当地也许可以译作“著述者”。Ch. Appuhn较一般地作“Auteur”。
————————————————————
(1) ①这里关于物质中的运动所说的，不是认真地说的。因为作者②此外还要去寻找它的原因，就像后天地他已经在某个意义下做过的那样。但是这些在这里也完全无妨，因为并没有把这一点作为基础叙述什么东西，或者说并没有什么依据于它。
有关简论上帝、人及其心灵健康的文章
- 详细阅读
-
上帝对人的爱恋及心灵健康详细阅读
§1至此，我们认为我们已经充分说明了什么是我们对于上帝的爱恋，以及它的作用：也就是说，我们本身的永恒的持续。§2但是，因为到此为止我们谈了我们对于上帝的爱恋，我们需要再看一看是不是也存在上帝对于我们的爱恋，也就是说，是不是上帝同样也爱我们，以及这是不是因为人爱上帝？因此，我们最后得出结论说：上帝为了使......
2024-01-27
-
上帝、人及心灵健康的论点效用详细阅读
§1因此我们看到，一个人，作为整个自然的一部分，自然既为他所依赖又统治着他，他并不能由他自身而作任何努力以达成他的福祉和心灵健康。现在，我们且来看一看从我们所主张的这些论点能得出什么有益于我们的效果，特别是我们知道，对于很多人来说，这些论点是十分奇异可怪之论。§6第五，这个认识使我们免于悲戚、绝望、妒忌、惊恐以及其他种种坏的感情，后者，我们以下将要谈到，本身就是那真正的地狱。......
2024-01-27
-
上帝、人及心灵健康：意见、信仰、认识探索详细阅读
1．那些组成人的式态是一些概念，分为意见、真实的信仰和清楚、明确的认识三类，每一个概念，各从其类，为对象所引起。2．由这一种信仰而来的各种表象，将在下一章详细说明，并且有时称之为意见，它们事实上就是那样。②“关于第一点……认识的意识”。Gebhardt同意前一点，但提出分割内在、外在经验为二，于下文无据。......
2024-01-27
-
上帝的必然作用及心灵健康详细阅读
§1我们否认，并且，在我们讨论到命定的时候，我们将同时证明：上帝不能省略不做它所做的，那时候我们将要说明一切东西必然地依赖于它的原因。§5这一点有人看作是对上帝的亵渎和轻蔑，但这种说法只是出于人们并不正确理解什么是真正的自由。⑧§9以上说的是第一个固有性。现在我们要谈到第二个我们称为上帝所固有的固有性，并且将看到，关于这个固有性，我们应该说它是怎样的情形，并如此继续下去，直到最后。......
2024-01-27
-
真正自由：上帝、人与心灵健康详细阅读
§5因此我们可以看到，要理解何以我们关于我们的幸福和安宁所论是真实的，是不需要任何别的根据的，只需要这一条原则，即：我们总是追求有利于我们自身的东西，一切东西原是自然如此。因为我们上面看到在它之外没有任何东西能给我们以任何福祉；而我们的真正的自由也就正在于我们被缚在、并且永远被缚在这些对于上帝爱恋的可喜锁链上。由第二和第三个命题，我们得出第四个命题。5．最自由的、最和上帝致的原因是内部的原因。......
2024-01-27
-
上帝、人及心灵健康：讨论爱恋与对象式态详细阅读
另外一些对象都是那样的式态②，那些式态我们曾经指出过是特殊式态的原因。⑤然而，只要在这里进行一点简短的钻研，我们就立刻弄明白这些对象无非只是单纯的式态，是直接依赖上帝的。①“或者”，B稿作“而是”②“式态”，B稿作“一般的式态”。B稿在这以后接作“而是一些直接依赖上帝的式态”，而略去下面的一句。......
2024-01-27
-
上帝、人与心灵健康：探讨善与恶详细阅读
§1为了简略地谈一谈什么是善、恶本身，我们将从下面这样说起：有一些东西是在我们的悟性里而不是在自然里的；因此它们也就只是我们自己的制造物，是帮助我们去明确理解东西的；在这些东西里，我们包括一切涉及若干不同东西的关系，并且把它们称为理性的东西。但是善、恶既不是东西也不是作用。......
2024-01-27
相关推荐