唐玄宗也听说了吴筠的名字,派人去召见他,谈得非常愉快。大历十三年 ,吴筠卒于宣城道观中。吴筠所著《玄刚论》 ,自称是“总括枢要”之作,充分阐发了道教基本理论。吴筠认为人是禀元气而生的,人的品性才质等差别也都是由于先天所禀之气不同而不同。吴筠将人分为“睿哲” 、 “中人” 、 “顽凶”三品。......
2023-12-06
4.各级地方神——城隍
城隍是护城佑民、主掌冥籍的神灵。 《说文解字》说: “城,以盛民也。 ” “隍,城池也” , “无水曰隍。 ” “城隍”一词的古义是护城之河。以城隍为神来祭祀,最早见于《北齐书·慕容俨传》的记载:慕容俨守城, “城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷。 ”在被敌军重重包围、将士畏惧之际,慕容俨率领将士向城隍祈祷,得到神灵护佑,终于大败敌军。
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隋唐以后,城隍崇拜首先在吴越,然后逐渐在其他地区流行。张说、张九龄、杜甫、韩愈、杜牧等文人学士,都写过祭城隍的诗文。 《太平广记》之“宣州司户”条称,吴地畏鬼, “每州县必有城隍神” 。五代时期,城隍神已有诏封,如杭州城隍被封为顺义保宁王、湖州城隍被封为阜俗安城王、蒙州城隍被封为灵感王。宋代将城隍崇拜列入国家祀典。北宋汴京的灵护庙,城隍被封为圣王;南宋临安的永固庙,城隍被封为显正康济王。元继宋典,上都和大都都建有城隍庙,大都的城隍也被封为圣王。明代城隍崇拜达到顶峰。明太祖朱元璋封南北二京城隍为帝,称“都城隍” ;封应天、开封、临濠、太平四府城隍为王,官合正一品;封其余府城隍为公,官合正二品;封州城隍为灵佑侯,官合正三品;封县城隍为显佑伯,官合正四品。并确定城隍庙按官衙的规格设置。明太祖对自己推崇城隍信仰的作有做过说明: “朕立城隍神,使人知畏,人有所畏,则不敢妄为。 ”清代的城隍崇拜沿用明制。明清两代府州县官员莅任,必须先要祭拜城隍神。
城隍神被视为玉皇大帝管理下界苍生的代表,其职责主要是保护本城百姓,既有在冥冥之中保佑百姓安全、健康的任务,又有监察和纠正阳世官员功过的责任。道教科仪中,在召请亡魂时,往往要给城隍发“牒” ,目的是通知城隍押解亡魂到坛场施食完形、听候超度,这体现城隍主理冥籍的职责。
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2023-12-06
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2023-12-06
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2023-12-06
道家老庄思想是道教产生的另一个重要源头。它们通过对老子思想的解释,把《道德经》中万物本原的“道” ,解释为有意志、有情感、有权力、能发号施令的最高主宰。道教创立于东汉中叶,是在中国古代宗教信仰基础上逐渐形成的,包含有黄老道、方仙道等一些宗教观念和修持方法;但它主要崇奉“道” ,并以“道”为最高信仰。......
2023-12-06
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2023-12-06
王常月中兴龙门,主要采取公开传戒等措施。当时王常月被誉为“中兴之祖” ,南方道士纷纷归于他的门下,龙门派成为全真道中势力最大的一个支派。王常月门下还有一个叫做“龙门西竺心宗”的特殊支派,将道教龙门律宗与佛教密宗相结合,为鸡足道者所创。王常月赠其名为黄守中,命他仍依本法修炼。......
2023-12-06
葛洪在《抱朴子内篇·1仙药》中对许多药用植物的特性及治病作用等作了详细的记载和说明,对我国后世医药学的发展有很大影响。葛洪继承和发扬了早期道教的神仙理论,奠定了神仙道教的思想基础。直到葛洪的《神仙传》问世,才打破了文坛这个角落的沉寂。......
2023-12-06
兹录八十六家道派及各辈分行字如下:第一,混元派:混元乾坤祖,天地日月星。混元三教主,天地君亲师。虚空乾坤秀,金木姓相逢。志虚空教化,月盈妙中黄。宏应演音信,高复现祥光。道高扶社稷,留名万古传。秉教宏丹,葆真启世人。玉局受经后,贵水传灵根。青城垂氏派,妙法继洪钧。教法无中有,丹书古今传。......
2023-12-06
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