北朝时，道教成为皇权服务的御用宗教

2023-12-06 历史故事版权反馈

【摘要】：在这样的历史背景下，早就抱有以道教为封建统治者服务的寇谦之有了用武之地。从此，他确立了自己作为新天师道首领和“帝王师”的合法地位，提出以“礼度为首，而加以服食闭练” ，把天师道改造成了为皇权服务的御用宗教。尤其是孝文帝元宏在位时，提倡汉族文化，道教还享有优遇的政策。到了北齐，道教与佛教论战，结果落败。

4.北朝时把道教改造成为皇权服务的御用宗教

北朝对道教的态度各不相同，时而抑制时而宽容。虽然北朝朝代更替频繁，战乱不断，但道教还是得到了发展。

北魏太武帝拓跋焘崇道废佛，他这样做，表面看来好象是宗教信仰上的斗争，但实质上却是政治斗争的反映。他为了笼络汉族豪门大夫，因而倡导中国传统的宗法宗教及封建文化，也放松了对道教的限制，甚至联合道教抵制佛教。在这样的历史背景下，早就抱有以道教为封建统治者服务的寇谦之有了用武之地。据说他有着异常神奇的生平经历，诚心向仙，与自称“仙人”的成公兴相遇，还曾获得“仙经” 。过了几年，寇谦之又声称老子玄孙李谱文来临，授予他《天中三真太文录》和劾召百神、坛位礼拜、衣冠仪式等法，凡六十余卷，号为《图真经》。李谱文还授于其《销炼金丹云英八石玉浆》之法，皆有诀要。又嘱其辅佐北方的“太平真君” ，令男女立坛宇，朝夕礼拜。根据近人汤用彤考证，寇谦之拜受的《云中音诵新科之诫》乃是《太上老君戒经》、《老君音诵戒经》、《太上老君经律》、《太上经戒》及《女青鬼律》等七种的合称，均收录在明代所修《道藏》之中。寇谦之把“仙经”献给了太武帝。太武帝尊他为国师，支持他改造早期道教，在北方组织北天师道（即新天师道）。寇谦之通过制造宗教神话，自封“天师” ，却说是太上老君授以的。从此，他确立了自己作为新天师道首领和“帝王师”的合法地位，提出以“礼度为首，而加以服食闭练” ，把天师道改造成了为皇权服务的御用宗教。寇谦之建立、健全的北天师道，实际是儒、释、道三家思想的产物。它的形式虽然是道教，但它的内容大多是儒家的礼法、佛教的戒律，还吸收了一些当时流行的以老庄思想为中心的玄学思想。这与早期道教有所不同，比较适应封建统治阶级的要求。所以太武帝之后的北魏各代皇帝，对道教都很尊崇，即位后都要按例去到道坛接受符。虽然文成帝拓跋登基后大力扶持佛教，但整个北魏新天师道基本上维持着官方宗教的地位。尤其是孝文帝元宏在位时，提倡汉族文化，道教还享有优遇的政策。

永熙三年（534年），北魏分裂。东魏孝敬帝元善见迁都邺城，还是按照惯例设立了道坛。《魏书·释老志》是这样描述的： “其道坛在南郊，方二百步，以正月七日、七月七日、十月十五日，坛主、道士、哥人一百六十人，以行拜祠之礼。 ”虽然还有道坛及一些拜祭形式，但这时的天师道已完全衰落，更没有精于道术的道士。东魏的权柄被佞信佛教的鲜卑军阀高氏所控制，道教处于十分尴尬的地位。(www.chuimin.cn)

到了北齐，道教与佛教论战，结果落败。天保六年（555年），齐文宣帝高洋下令废道，要道士都剃发为僧，不服从的就杀头。从此，北齐境内再也找不到一个道士，新天师道团烟消云散了。

与东魏并立的西魏，出了个据称能通幽达冥、未兆先知的高道陈宝炽。西魏文帝元宝炬听说了他的事迹后，就请他到宫中问道。太师宇文泰及许多达官贵人，也纷纷拜他为师。陈宝炽死后，他的弟子李顺兴、侯楷等，都受到朝野的礼遇。

侯楷的弟子严达，是个“学穷琼韫、博通妙术”的高道。北周武帝宇文邕请他入朝，待以贵宾之礼。建德三年（574年），武帝推行汉化改革，尊奉儒家礼教，宣布废除佛道二教，共有二百多万人还俗。但武帝对道教并不赶尽杀绝，曾在便殿召见严达，为他在终南田谷旧隐处建了通道观，让道士王延校理三洞经图收藏于观内。武帝还挑选王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等九位道士和严达一起修道，世称“田谷十老” 。

北朝时，道教成为皇权服务的御用宗教

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