心平神和：中国道教史图解

2023-12-06 历史故事版权反馈

【摘要】：唐玄宗也听说了吴筠的名字，派人去召见他，谈得非常愉快。大历十三年，吴筠卒于宣城道观中。吴筠所著《玄刚论》，自称是“总括枢要”之作，充分阐发了道教基本理论。吴筠认为人是禀元气而生的，人的品性才质等差别也都是由于先天所禀之气不同而不同。吴筠将人分为“睿哲” 、 “中人” 、 “顽凶”三品。

8.吴筠描述心平神和的境界

《玄刚论》

唐代著名道士吴筠，字贞节（一作“正节” ），华州华阴（今属陕西）人。少通经，善属文。他从小学习儒经，善于撰写文章。性情高洁，不随流俗。因为考进士落第，于是就上嵩山，在潘师正门下当道士，学习上清经法。开元年间南游金陵，访道茅山。后又游天台山，与越中名士诗酒娱乐，所作诗歌在京师广为传颂。唐玄宗也听说了吴筠的名字，派人去召见他，谈得非常愉快。唐玄宗问他道法，他回答说： “道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒费纸札尔。 ”唐玄宗又向他请教神仙修炼之事，他回答说： “此野人之事，当以岁月功行求之，非人主所当适意。 ”天宝年间，唐玄宗深居宫中，纵情声色，李林甫、杨国忠专权，吴筠预感到天下将要大乱，便请求回山。后又东游会稽，在泉石间隐居逍遥，与李白等人吟诗酬和。大历十三年（778年），吴筠卒于宣城道观中。

吴筠所著《玄刚论》，自称是“总括枢要”之作，充分阐发了道教基本理论。全书上中下三卷，上卷谈道德；中卷论教法；下卷析凝滞。他对“道”的解释是： “虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源，其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对，至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成，生者有极，成者必亏，生生成成，今古不移，此之谓道也。 ”对“德”的解释是： “天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅共宜，泽流无穷，群生不知谢其功，惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。 ”进而指出： “道德者，天地之祖；天地者，万物之父；帝王者，三才之主。然则，道德、天地、帝王一也。 ”(www.chuimin.cn)

吴筠将元气论与老子自然之道结合起来，由此形成宇宙生成理论；又通过对性情关系的分析，阐发修道思想： “余尝思大道之要，玄妙之机，莫不归于虚无者矣。虚无者，莫不归自然也。……是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物，万物剖氤氲一气而生矣。 ”他认为：元气遵循道的自然法则，化生出天地万物。人依靠自身体内的精气、神而生存，如果要长生成仙，就必须注意精、气、神的修炼。修炼精、气、神，就要“守静去躁” ，而“躁动”的原因，则是因为“情欲” ，所以去躁必须去除情欲。他认为“性本至凝，物感而动” 。原本寂然不动的性，由于有外物的诱惑，便会产生情。人的性是内在的，情是外在的，如果迷滞于情，就无法掌握自己的命运。由此他提出： “我心不倾则物无不正，动念有属则我无不邪，邪正之来在我而已。 ”这是强调心性炼养、证成道果的必要性。

吴筠认为人是禀元气而生的，人的品性才质等差别也都是由于先天所禀之气不同而不同。吴筠将人分为“睿哲” 、 “中人” 、 “顽凶”三品。顽凶之人禀戾阴之气而生，不可教化。而“中人人道，不必皆仙。是以教之先礼其性，理其性者必平易其心，心平神和而道可道可冀” 。

吴筠总结了七种不正确的求仙之道：一、不知性形关系以守形全性；二、对仙道信心不足；三、 “强以存亡为一体，谬以道识为悟真，云形体以败散为期” ；四、贪求名利，悦色耽声；五、为情爱所役，有慕仙之名无契真之实；六、 “汲汲于炉火，孜孜于草木” ，务金丹而弃修性之本；七、虽“身栖道流” ，却“心溺尘境” ，外邀清誉之名，内蓄奸回之计。他认为修道要以“至静为宗，精思为用，斋戒为务，慈惠为先” ，那么证仙才有希望。

心平神和：中国道教史图解

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