中国道教史：图解司马承祯的独特修道成仙体系

2023-12-06 历史故事版权反馈

【摘要】：司马承祯“坐忘之法”的修道理论，在他的《坐忘论》中有着充分的阐述。司马承祯的“内炼”方法，其实还不是“内丹”修炼的方法，但却为道学“内丹”修炼方法的成熟起到了承上启下的作用。他的“内炼”理论，为“内丹”修炼的性命学奠定了理论基础，并构建出别具一格的修道成仙体系。

7.司马承祯构建别具一格的修道成仙体系

司马承祯是唐代著名道士、道教理论家，字子微，法号道隐，河内温（今河南温县）人。生于唐贞观二十一年（647年），卒于开元二十三年（735年）。他生于官宦世家，从小笃学好道，对仕途不感兴趣，爱好出行，遍游天下名山。曾经拜在潘师正门下，勤学苦读，因体悟道真，出玄入理，深得潘师正厚爱，被授予上清经法及符、导引、服饵等法术。从陆修静算起，经孙游越、陶弘景、王远知、潘师正，司马承祯已是第六代上清高道；同时又是上清派茅山宗第四代传人。司马承祯长期隐居于天台山玉霄峰，自号天台白云子。据说后来在王屋山飞升，唐玄宗追赠银青光禄大夫，谥号“贞一先生” 。

据《新唐书·隐逸传》记载：武则天曾召司马承祯至京都，亲降手敕，赞美他道行高操。景云二年(711年)，唐睿宗召他入宫，询问阴阳术数与理国之事。他回答：理国应当以“无为”为本。甚合唐睿宗心意，赐给他宝琴及霞纹帔。

据《旧唐书·隐逸传》记载：开元九年(721年)，唐玄宗遣使迎司马承祯入京，亲受法，称他为“道兄” ，前后赏赐甚厚。开元十年（722年），他请求回天台山，唐玄宗赋诗送别。开元十五年(727年)，唐玄宗又召他入京，并让他在王屋山自选形胜，置坛室以居；并按照他的意愿，敕在五岳各建真君祠一所。

司马承祯与当时达官雅士陈子昂、李白、宋之问、孟浩然、贺知章等九人交往十分密切，当时人们称之为“仙宗十友” 。(www.chuimin.cn)

司马承祯以道教修仙思想为本，融合了儒家的“正心” 、佛教的“止观”学说，来论述道教修道理论，并把修道成仙的过程分成五道“渐门” 、七个“阶次” 。他指出：人的禀赋先天都有神仙的素质，只要“修我虚气” ， “遂我自然” ，与道相守，就可以成仙。如果放任自流，就会失去真性，形损神伤。要克服这些，就得使用“安心坐忘之法” 。也就是本着“心为道之器宇” ，强调修道之要在于修心，而守心之要在于守静去欲，只有排除对外物的一切欲念，做到心不“逐外” ，才能保持内心的极端安静。认为学道者达到“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣” ， “彼我两忘，了无所照”的境界，即成为神仙。

司马承祯“坐忘之法”的修道理论，在他的《坐忘论》中有着充分的阐述。道学从上清派开始注重“内炼” ，司马承祯提出“坐忘之法” ，表明道学已经从“重玄”逐渐转向了“内炼” 。司马承祯的“内炼”方法，其实还不是“内丹”修炼的方法，但却为道学“内丹”修炼方法的成熟起到了承上启下的作用。他的“内炼”理论，为“内丹”修炼的性命学奠定了理论基础，并构建出别具一格的修道成仙体系。

吴筠

中国道教史：图解司马承祯的独特修道成仙体系

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