潘师正阐述一切有形皆含道性的思想

2023-12-06 历史故事版权反馈

【摘要】：记载唐高宗与潘师正对话的《道门经法相承次序》据今人考证，《正统道藏》收《道门经法相承次序》三卷，内有唐高宗与潘师正的对话录。在关于道学的普适性上，潘师正提出了“一切有形皆含道性”的思想，这源于佛教“众生皆有佛性”的理论。他认为一切血性之物，都有灵性，即有道性。

5.潘师正阐述“一切有形皆含道性”的思想

上清茅山派第十一代宗师潘师正，字子真，赵州赞皇（一说贝州宗城，均属河北）人。生于隋开皇六年（586年），卒于唐嗣圣元年（684年），享年九十八岁。他出身仕宦之家，从小熟读六经，母亲还亲自教他《道德经》。十三岁时母亲去世，他在墓侧守孝多年，以至孝名闻天下。

隋大业年间，为隋炀帝所尊礼的道士王远知，将道门隐诀及符授于潘师正。不久，潘师正随王远知上茅山，后又迁居于嵩山双泉顶，最后隐于逍遥谷。他隐居山中二十余年，潜心修炼，清静寡欲，过着与世隔绝的生活。上元三年（676年），唐高宗巡视洛阳，礼嵩山时召见潘师正，对他十分尊重，问他需要什么。他回答说：“茂松清泉，臣之所须，此山中不乏。 ”唐高宗对他更为敬重了。调露元年（679年），唐高宗再祀嵩山，又召见潘师正，以车舆迎送，还在逍遥谷建崇唐观，岭上造精思院，让他有一个幽雅的修道环境。潘师正虽然受到唐高宗尊宠，但始终以山野之人自处，后来孤舟东渡入海去蓬莱。

记载唐高宗与潘师正对话的《道门经法相承次序》

据今人考证，《正统道藏》收《道门经法相承次序》三卷，内有唐高宗与潘师正的对话录。在关于道学的普适性上，潘师正提出了“一切有形皆含道性”的思想，这源于佛教“众生皆有佛性”的理论。所谓“道性” ，指众生禀赋予道或与道同一的不变之性，谓其为修道而得道的根本依据和可能性。他认为一切血性之物，都有灵性，即有道性。由于悟性有早晚之分，所以修道的阶次也有快慢之别。对于聪明的信徒，不必拘泥于文字戒条，只要用点悟的办法，就可得道成真；而对于一般的信徒，按道门阶次，经法浅深，循序渐进地给以开导疏通，也可位登上乘。(www.chuimin.cn)

潘师正极为重视道教戒律的研究，并提出人分为“三机”的观点：“所言戒者，法有二种，一者有得戒，二者无得戒。有得戒者，即《太玄真经》所谓三戒、五戒、九戒、十戒、百八十戒、三百大戒之例是也。无得戒者，即谓上机之人，灵识惠解，业行精微，离诸有心，不婴尘染，体入空界，迹蹈真源。不求常乐而众善自臻，不厌人间而诸恶自息，本自无持，今既不犯。不犯，是名无得。既其无得，亦复无失。无得，故谓为真。上机之人，其戒如此。其中机者：中机之人，智慧明了，济物为利己之由，济身为渡人之本。故中品洞玄，辩有通无，物我兼济。其下机者：下机之人，先求自利，未能度人。故三皇洞神，陶炼智慧，自近至远，以明身为万善之本，济己可以及物。 ”所谓“有得戒” ，即有文字可寻持的戒目； “无得戒” ，即没有文字可把持，纯靠道性的悟解，这与佛教顿悟、渐修的佛法思想有相通之处。

潘师正“人分三机”的理论，对修持者因人施教、循序渐进，在道学理论体系上进行了实践性与理论性统一的探索。这个观点，与老子的“三士闻道”是一致的。《道德经》认为:上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑之不足以为道！

潘师正的道学理论，丰富了茅山宗的理论内容。他有弟子多人，以韦法昭、司马承祯、郭嵩真最为著名。

《庄子》成玄英注本

潘师正阐述一切有形皆含道性的思想

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