中国道教史：天师道的改革与完善

2023-12-06 历史故事版权反馈

【摘要】：张陵宣称自己遇到太上老君，被授予“天师”称号及“新出正一盟威之道” ；寇谦之也用上了这一手，于北魏神瑞二年托言遇太上老君而位居“天师” ，从此便开始了对道教仪式的改革。北朝时代的道教造像在北天师道改革的同时，南天师道也通过完善斋戒仪范形成定制。

1.天师道的改革与完善

从道教发展史来看，道派领袖的确立或教法的改革，往往要通过神的启示和认可，并通过人和神的沟通来树立权威。张陵宣称自己遇到太上老君，被授予“天师”称号及“新出正一盟威之道” ；寇谦之也用上了这一手，于北魏神瑞二年（415年）托言遇太上老君而位居“天师” ，从此便开始了对道教仪式的改革。他托神造经，强调科律，制定坛拜仪式，创立新的教义，将“直诵”改为“音诵” ，目标很明确，就是要革新天师教法，树立起“新天师道” （后人称之为“北天师道” ）的形象，以适应变幻莫测的政治、社会环境，使道教更易为广大信徒所接受，上自帝王，下至平民，都被予以授入道。

北魏始光元年（424年），刚即位的太武帝迎寇谦之于魏都平城（今山西大同）东南，寇谦之献上仙经，但并未马上引起重视。司徒崔浩“独异其言，因师事之，受其法术” ，对他十分崇敬，并上疏太武帝，鼓吹寇谦之的道术“辞旨深妙，自古无比” 。在崔浩的影响下，太武帝开始对寇谦之刮目相看， “于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行” ，还在京郊设立了天师道场，作为“新天师道”的活动中心。天师道场系五层重坛，集道士一百二十人，每天祈祷六次，每月设厨会数千人，规模十分宏大。从此，寇谦之深受太武帝重用，被尊为国师，参咨军国大事。

寇谦之利用北魏太武帝崇奉道教的优势，极力排斥佛教，为北天师道制订了一系列乐章诵戒新法。为了扩大道教的影响，他深感改革道教仪式的重要性，便从两方面着手：

第一，简化信教仪式。道教徒只要在家建坛， “寻诸诵诫，建功香火，斋练成功，感彻之后，长生之克” 。因此，修道者不一定要离家进山，也同样能达到修真炼性的目的。

《魏书·释老志》关于寇谦之的记载

第二，授接受信徒。早期道教接受信徒入道，采用的是交米和畜养弟子的方法，寇谦之则改为在道场上用授的方法接受入道者。《隋书·经籍志》记载： “道家受道之法，初受五千文，次受三洞。皆素书，记诸天曹官属吏佐之名。 ”

寇谦之不仅改革了天师道腐败的科仪，还对神道的名称，进行了精心的改变。《魏书·释老志》记载： “又言： ‘二仪之间，有三十六天，中有三十六宫，宫有一主。最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴阳真尊，次洪正真尊，姓赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。牧土之来，赤宋、王乔之伦，及韩终、张安世、刘根、张陵近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为子，与群仙结为徒友。幽冥之事，世所不了，谦之具问，一一告焉。 ’ ”这个说法，显然对抬高寇谦之及道教的地位，都是有利的。

寇谦之改造早期道教、建立健全北天师道的活动，得到了太武帝的大力扶植和崔浩的积极协助。太武帝于太延六年（440年）改元为“太平真君” ，亲临道场受道，表示“顺天承命” 。从此，太武帝兼有君王和道教领袖两种身份，寇谦之则扮演道教教主和国师两个角色。北魏朝廷成了政教合一的政权，北天师道衍化为北魏政权的御用宗教，北方的道教文化也由此进入了繁荣兴盛的发展阶段。

北朝时代的道教造像(www.chuimin.cn)

在北天师道改革的同时，南天师道也通过完善斋戒仪范形成定制。陆修静竭力纠正早期道教的教义混乱、迷信相杂、组织无序的局面，对早期道教教义、科仪进行了总结和补充，改革了不完整的斋戒仪范，使道教仪轨臻于完备，唐代沿袭下来成为定制。他在《道门科略》中，对“正一经系”的传授系统作了概括介绍：“太上老君以下古委怼，淳浇朴散，三五失统，人鬼错乱。 ……太上患其若此，故授天师正一盟威之道，禁戒律科，检示万民逆顺，祸福功过，令之好恶。 ”他把性命理论与斋醮科律结合，使之“洗心静行” ，以达到修道成功的目地。

陆修静的改革主要在三个方面：改革道教组织、修订道教经典、建立系统的斋醮仪式。陆修静着手将道教组织由“道官”制度向宫观制度过渡，他本人后期的修行已是在“简寂观”中进行，聚徒论道，集体修行，具备了宫观的管理方式；他化了很大的精力修订道教经典，创造了从目录学的角度来看已是比较规范的分类方法；他把斋醮仪式赋予哲学意义，从而使道教的理论形式开始系统化。

作为被后世羽流所景仰的高道，陆修静对道教思想的发展起过重要的作用，尤其在三方面论述得最为充分：

陆修静修行的庐山简寂观

一是主张将斋戒与道、德、仁融为一体，声称“道以斋戒为立德之根本，寻真之门户” 。他之所以如此看重斋戒，有三点理由：首先，他认为道士自身的道德修养，是信仰神圣、法术灵验的确实保证。其次，他认为斋戒可以“佐时理化，助国扶命” ，有利于政治教化。第三，他认为斋戒合乎仁，并比喻说：如果德是种子，道是土壤，那么仁就是润养万物的水。三者合为一体，即可得道果。

二是主张颐养神气，声称： “夫万物以人为贵，人以生为宝。生之所赖，唯神与气。神气之在人身，为四体之命。人不可须臾无气，不可俯仰失神。失神则五脏溃坏，失气则颠厥而亡。气之与神，常相随而行；神之与气，常相宗为强。 ”他反复强调精、气、神的重要性，倡导存神养气的炼养方法。

三是主张始以斋法，终以虚静，声称： “圣人以百姓奔竞五欲，不能自定，故立斋法，因事息事。禁戒以闲内寇，威仪以防外贼。礼诵役身口，乘动以反静也；思神役心念，御有以归虚也。能静能虚，则与道合。 ”这一境界，当然比道、德、仁融为一体更上一层了。

陆修静对道教的突出贡献，就是将两晋以来新出道书作了整理、刊定，将其分为“三洞” （洞真、洞玄、洞神）、 “四辅” 、 “十二类”等类别，使之系统化。他编定的《三洞经书目录》，为后世编纂《道藏》奠定了基础。

中国道教史：天师道的改革与完善

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