谶纬神学-中国道教思想渊源

2023-12-06 历史故事版权反馈

【摘要】：西汉末年的哀帝、平帝时代，被称为“内学”的谶纬之学开始广泛流传，毒化了思想学术领域的空气。因此，王莽以后，历代统治者一般都对谶纬的神学理论持冷淡乃至批判的态度。在这样的社会环境中，谶纬神学逐渐向民间渗透，给神仙方士创立宗教提供了理论依据，成为道教教义的重要组成部分，可见道教产生于东汉不是偶然的。

4.谶纬神学是道教的思想渊源

谶纬神学由来已久，源出于巫师和方士，是一种庸俗经学和巫术迷信的混合物。其实，它是古代涂抹上宗教神学色彩的政治宣传心理学。古人多将它用于政治斗争，以此谋求权力，或为登上权力宝座的统治者大造舆论，以便让百姓相信其权力是上天赋予的，是合理、合法的。

“谶” （因通常配有图，故又叫“图谶” ）就是用诡秘的隐语、预言作为神的启示，来解释或预测未来，向人们昭告吉凶祸福、治乱兴衰，所以大多是海阔天空、随意附会、信口胡诌。如秦始皇三十二年，秦始皇派方士卢生等入海求神仙，他们带回来一本《录图书》，上面有“亡秦者胡也”几个字。秦始皇看了，以为“胡”指的是北方胡人，所以就派三十万人马征讨匈奴，想不到秦朝却亡在秦二世胡亥手中。于是人们又去研究“亡秦者胡也”这一谶语，认为这个“胡”指的是胡亥，试图证明它还是灵验的。秦始皇三十六年，又出现了“今年祖龙死” 、 “始皇帝死而地分”等谶语。当年秦始皇南游，死于途中，此后天下大乱，似乎又应了这些预言。后来刘秀为了当皇帝，也用符瑞图谶来证明他当皇帝是“天命”所归，是神的意志。刘秀建立东汉政权后，就更加相信谶言了，用人施政及重大问题的决策，都要找图谶作根据，以谶纬为指归。

纬书

董仲舒

“纬”则是以天人感应、阴阳五行、神鬼怪异等神仙家的思想对儒家经典穿凿附会，把孔子说成是超人的救世主，从而把儒家经典演绎成神秘的教义。如《孝经援神契》说，孔子即已预言刘邦会当皇帝。又如对《春秋》中天变地灾的记载解释是： “治道失于下，则天文度于上；恶政流于民，则虫灾生于田。 ”再如汉朝董仲舒撰写《春秋繁露》，打着“独尊儒术”的旗号，以“君权神授”为出发点，用“天人感应”的理论和驺衍阴阳五行等思想，附会儒家经义，牵强比附自然和人事。他还实施求雨、止雨等仪式，几乎将儒士混同于方士。董仲舒将儒学神化，遭到许多儒生的反对，只得到封建统治者有限的支持。(www.chuimin.cn)

从形式上来看——“谶”只有三言二语，是一种玄乎的预言，反映神的启示。如秦末陈胜、吴广起义时，造了一条“大楚兵，陈胜王”的谶语，借以提高威名，扩大影响。 “纬”则是长篇大论，是一种系统的著作，解释儒家经典。如《太平经》集谶纬神书之大成，系统地讲述了天谶支干相配法、河洛神书、阴阳五行学说等。两者看似不同，但宣扬的都是迷信。谶纬文献主要有《河图》、《洛书》以及《七经纬》、《论语谶》等，其中反映的天道观、古史观、人文观、道德观、宗教观等，是汉代政治、思想、文化的典型形态，是汉代经学和思想文化的极端表现。

西汉末年的哀帝、平帝时代，被称为“内学”的谶纬之学开始广泛流传，毒化了思想学术领域的空气。当时儒学生徒都要记诵谶纬，对策试文必须引用谶记。后来在王莽以及刘秀的推波助澜之下，谶纬进入了统治阶级思想领域，使神学迷信盛行一时。

以阴阳五行之说解释社会现象和政权形式，既能奉承讨好天子，也能针砭影射国君。因此，王莽以后，历代统治者一般都对谶纬的神学理论持冷淡乃至批判的态度。但在东汉建初四年（79年），汉章帝主持了一次大规模的经学讨论会，即著名的“白虎观会议” 。这次会议记录，由班固整理成书，称为《白虎通德论》。白虎观会议标榜“正经义” ，含有两层意思：一是用谶纬来正经学，谶纬迷信就合法化了，具有和经学同等的学术地位；二是用官方意志来正经学，就能更好地为封建统治服务。

《白虎通德论》

董仲舒把儒家学说宗教化了，儒生和方士结合，使汉代社会笼罩了一层宗教气氛。在这样的社会环境中，谶纬神学逐渐向民间渗透，给神仙方士创立宗教提供了理论依据，成为道教教义的重要组成部分，可见道教产生于东汉不是偶然的。早期道教不断包装、神化老子，最终把老子奉为道教教主，号称“太上老君” ，可能就是受纬书对孔子神化的启示。后世道教也有过造作和利用图谶的大量事例，如魏晋南北朝时出现过“老君应治，李弘应出”的谶语，唐代出现过为李渊创业而制作的“桃李谣”等。

谶纬神学-中国道教思想渊源

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