“神霄”一词，出自于北宋道士林灵素所编的神话，指天的最高层。于是，“神霄”便被用来作为道教一派的名称。神霄派逐渐盛传于世，流传于中原以及湖南、四川、温州一带。神霄派主要宗教活动，是符咒配以“五雷法” ，世称“神霄雷法” 。神霄雷法传至元代，为莫月鼎发扬光大。相传他曾奉诏进宫，施展法术，呼风唤雨，皆有应验。......
2023-12-06
道教史：图说中国道教的最高信仰
【摘要】：道家老庄思想是道教产生的另一个重要源头。它们通过对老子思想的解释，把《道德经》中万物本原的“道” ，解释为有意志、有情感、有权力、能发号施令的最高主宰。道教创立于东汉中叶，是在中国古代宗教信仰基础上逐渐形成的，包含有黄老道、方仙道等一些宗教观念和修持方法；但它主要崇奉“道” ，并以“道”为最高信仰。
1.“道”是道教的最高信仰
道教以“道”为教名，是因为起源于古代的神仙道，还因为受到道家的影响。
求长生是人类的本能，由此而产生迷信——神仙道和求神仙的方术。如张陵（又称张道陵）创立的五斗米道，就是在神仙道的基础上衍生出来的宗教。
道家老庄思想是道教产生的另一个重要源头。道教借道家的学说及名声以壮声势，并将神化老子、改造道家作为早期创教活动的一个重要内容。
老子
道家以“道”为天地万物的本原或法则，是万有之本，可以派生出一切： “道生一，一生二，二生三，三生万物。 ”但“道”因何而生呢？一生二，乃至生万物，为什么有这样的生法呢？ 《道德经》只是含糊地说： “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰‘道’ 。 ”
老子所说的“道” ，有宇宙生成之道，有运动转化规律之道，有生活准则之道。道既是人生的归宿，又是生活的方术。前者就是要从纷乱嘈杂的生活趋向虚静的道，后者就是要从修己、治人两方面体现玄妙的道。
道不是具体的物质，而是一个精神的东西。它先天地而存在，是万物的本源。它不依靠外来的力量，不停地循环运动着。你去观察它、捉摸它，却会发现它是无声无形、不可触摸的。对此《道德经》解释道： “视之不见，名曰‘夷’ ；听之不闻，名曰‘希’ ；搏之不得，名曰‘微’ 。此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓‘恍惚’ 。 ”(www.chuimin.cn)
一言以蔽之： “恍惚”就是看不见、听不到、摸不着的玩意儿； “道”也是如此——看不见、听不到、摸不着，没有物质内容，是超感知的“无状之状，无物之象” 。人们分不清它的状态，看不到它的形象，难以给它起一个确切的名称。说到底， “道”其实是什么也没有。
《老子》河上公注本
道家认为，具体事物都是有变化的，只有“道”是绝对不变的；而宇宙则是从“静” （ “道” ）产生“动” （万物） ，而“动”又最后复归于“静”的循环往复过程。
道教标榜老子和《道德经》 ，是出于道教本身和三教抗衡形势的需要。由于道教的思想理论比较庞杂，用《道德经》所提到的“道”来加以概括十分合适。汉代以后，出现了各种用神仙长生观点来解释《道德经》的著作，最有影响的就是《老子河上公注》 、 《老子想尔注》等。它们通过对老子思想的解释，把《道德经》中万物本原的“道” ，解释为有意志、有情感、有权力、能发号施令的最高主宰。此外，还通过穿凿附会，把《道德经》中自然无为的“道” ，解释为长生久视的“道” 。如《老子想尔注》就明确地说，人能守道，就能长生。
河上公是汉文帝时的一位学者，对《老子》有独到的见解。相传汉文帝曾遣使去向河上公请教，他推说“道德尊贵，不可遥问” ，汉文帝只好亲自到河滨草庵来，向他请教。汉文帝问河上公： “您身为人臣，为什么这样自高自大呢？”河上公纵身跃到空中，离开地面有好几丈高，说道： “我上不至天，中不累人，下不居地，是谁的臣民呢？”汉文帝十分佩服他，从他这里学到了许多东西。河上公传授给汉文帝《素书》二卷，并说： “把它研读熟了，许多疑问都可以解决，但不能多说。我注解这部经书以来，已经有一千七百多年，总共只传了三个人，连你才第四个。你要把它收藏好，不能随便给人看。 ”
《易经》说： “观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 ”由此可见古人对神道敬仰的信念。道教创立于东汉中叶，是在中国古代宗教信仰基础上逐渐形成的，包含有黄老道、方仙道等一些宗教观念和修持方法；但它主要崇奉“道” ，并以“道”为最高信仰。特别是《老子河上公注》 、 《老子想尔注》对老子思想的解释、发挥，使老子思想由哲学演变为神学，奠定了道教的理论基础。
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