法国存在主义文学代表作《间隔》

2024-10-20 理论教育版权反馈

【摘要】：《间隔》：他人即地狱人类20世纪的良心——萨特萨特是法国存在主义哲学大师，存在主义文学的伟大旗手，杰出的社会活动家。对萨特一生产生过最大影响的两个人即外祖父和波伏瓦。二人蔑视世俗礼法，终生没有举行婚礼。其中的《墙》写西班牙战争期间，共和党人伊皮叶达和两个年轻人汤姆、若望被法西斯逮捕，判处死刑。原来拉蒙·格里怕连累他人逃到了墓地。《间隔》代表“恶”的选择，恶人因此沦落地狱，也承担着选择的后果。

《间隔》：他人即地狱

人类20世纪的良心——萨特

萨特是法国存在主义哲学大师，存在主义文学的伟大旗手，杰出的社会活动家。

萨特出生于巴黎资产阶级家庭，幼年失怙，两岁（一说一岁）时父亲去世，三岁左眼失明，母亲带他寄居在外祖父家。19岁进入巴黎高等师范学院哲学系学习，毕业后在中学教哲学，同时开始文学创作。1933年—1944年，赴德国法兰西学院深造，师从胡塞尔。二次大战中，应征入伍，做过德军俘虏。1955年，携夫人波伏瓦到中国访问。波伏瓦回国后，出版了《万里长征》一书，赞扬中国革命的胜利。1964年，萨特获诺贝尔文学奖，但他拒绝接受，表示“谢绝一切来自官方的荣誉”。1980年4月15日去世，巴黎为他举行了雨果以来的第二次盛大的葬礼。对萨特一生产生过最大影响的两个人即外祖父和波伏瓦。外祖父是教师，也是萨特的启蒙教师。与西蒙娜·德·波伏瓦在中学哲学教师资格会考中相识相爱，萨特第一，波伏瓦第二。二人蔑视世俗礼法，终生没有举行婚礼。

萨特著作50多部，译成28种文字。长篇小说有《厌恶》《自由之路》等；短篇小说集有《墙》等；剧作有《苍蝇》《间隔》《死无葬身之地》等；论著有《什么是文学》《想象力》《存在与虚无》《存在主义是一种人道主义》《马克思主义与存在主义》等。

波伏瓦：在法国地位仅次于萨特。处女作《女客人》一举成名，与《厌恶》齐名。主要作品：小说《他人的血》《一代名流》《人无不死》等。《人无不死》写一个长生不老的人几个世纪的经历，戳穿人类追求“长生不老”的迷梦。作者作为，人生有限，生命有结，这恰恰是生命宝贵，人生幸福之所在。学术论著《第二性》被誉为西方女性的《圣经》，第二卷首句成为广为传诵的经典名言：“女人不是天生的，而是变成的。”

萨特哲学思想：“存在主义是一种人道主义。”萨特的存在主义哲学是一种关于自由的哲学。强调自由意志，鼓吹“绝对自由”。可用三句话表述：“人注定是要自由的”；人一旦认识到自由的意义，就必须做出自由的选择；一旦做出选择，就必须为自己负责。核心有三：“存在荒诞论”、“存在先于本质论”和“自由选择论”。

“存在荒诞论”：认为世界是荒诞的，因而人的存在是荒诞的，现实世界是令人恶心的。比如在荒诞现实面前，人的理性、自由选择受到局限，事与愿违，荒谬可笑。处女作《恶心》，写青年历史学家洛根丁对荒诞世界的厌恶。《墙》包括5个短篇：《墙》《房间》《密友》《一个工厂主的童年》《艾罗斯特拉特》等。

其中的《墙》写西班牙战争期间，共和党人伊皮叶达和两个年轻人汤姆、若望被法西斯逮捕，判处死刑。年幼的若望面对死亡深感恐怖，汤姆强作镇静，喋喋不休。伊皮叶达万念俱灰，极度空虚。结局，渴望生的汤姆、若望被枪决。伊皮叶达被审讯，要他说出革命军领导拉蒙·格里的藏身之处，伊皮叶达知道藏在亲戚家，为了嘲弄敌人，信口说藏在墓地，而事实果真如此。原来拉蒙·格里怕连累他人逃到了墓地。伊皮叶达因此免除死刑，无意间做了叛徒。伊皮叶达面对这种荒诞结局，泪流满面，纵声大笑。主题：表现荒诞现实对人的理性、自由选择，并且是善的选择的残酷嘲弄。墙的寓意：代表矗立在生与死、善与恶、忠贞与背叛、愿望与事实之间的不可逾越的屏障。被荒诞现实愚弄的人们，永远猜不透对面的风光。

“存在先于本质论”：最核心的观点。“存在”≠“在”，被外界力量异化的人，失去自我的人，算不上真正的存在。只有不断进行自由选择的人才真正“存在”。即自由选择决定人的存在，人的存在决定人的本质。与物的存在不同，“物”不会自由选择，所以其存在是被动的。在自由选择自己的道路之前，人的善恶本质不确定。如同告子所言：“性犹湍水也，决之东方则东流，决之西方则西流。”比如于连和浮士德，他们善的选择总受到恶的干扰，受到荒诞现实的愚弄。

“自由选择论”：存在主义者认为，现实是丑恶的，人的存在是荒诞的，人的使命、人的自由本质决定人有选择的权利，“懦夫使自己成为懦夫，英雄把自己变成英雄”。“种瓜得瓜，种豆得豆。”“性格即命运”：性格不是天生的，而是自我塑造，自由选择的结果。人必须承担选择的后果，即命运。

须澄清两点：第一，“存在即荒诞”，这是针对二战前后的西方社会而言，它反映了主观世界（自我）与客观世界（现实、环境）之间永恒的矛盾、对立、冲突。第二，“自由选择”强调“自由”，但萨特并不鼓励、倡导恶的懦夫的选择，他肯定、提倡的是“英雄的”自我选择和“善”的自我选择。剧作《苍蝇》肯定了英雄的选择，俄瑞斯忒斯面临为父复仇与弑母犯罪，神的意志与人的愿望的冲突时，进行了英雄的选择，并勇敢地承受了选择的后果——命运的惩处，杀了母亲，引走了象征罪恶的苍蝇，拯救了王国，但自己被复仇女神追逐、迫害。

《间隔》代表“恶”的选择，恶人因此沦落地狱，也承担着选择的后果。人的悲剧命运都是不合理选择的结果。而善的选择会同样导致恶果，所谓“历史必然的要求与这个要求实际上不可能实现之间的矛盾冲突”导致悲剧，此处的“善”的选择的“不合理”指历史或个人的局限，比如哈姆莱特。萨特的存在主义哲学是一种行为哲学。即强调行动，强调“介入”生活，“干预”生活，换言之，改变荒诞现实，有所作为。

萨特存在主义哲学的价值在于：既看到了现实的荒诞，又为人们指出了一条出路，即“自由选择”，既是深刻的，又是仁爱的。所以，萨特自谓“我是从道德方面获得诺贝尔奖金的”。并宣称：“存在主义是一种人道主义。”因此，萨特被称为“人类20世纪的良心”。

萨特文学创作具有哲学特色：

思想内容：宣扬存在主义哲学观点。

第一，揭示世界的荒诞性。即揭示主观世界与客观世界间的矛盾、冲突。对人来说，现实世界是异化的非理性的世界，令人恶心，与人为敌，人的选择、人的理性和价值处处受到嘲弄。在这个荒诞世界里，人不能总是如愿以偿。

第二，强调自由选择。即强调人的主观意志，人的作为。无论环境多么险恶，世界多么荒诞，人都应该挺身而出，直面人生，做出自己的选择，维护自己作为人的尊严和价值。并且认为人要获得幸福，必须做善的、英雄的选择。

第三，强调干预生活。萨特的文学观具有强烈的倾向性。诸如反对不义战争，反法西斯，反种族歧视，反对伪善道德等。萨特不仅仅是个口头理论家，更为可贵的是，他是自己理论的实践者，一个身体力行的社会活动家。

艺术特征：

哲理性、象征性。萨特的文学作品是对其哲学的诠释，每部作品都集中探讨一种哲学观点。《恶心》和《墙》揭示世界的荒诞；《苍蝇》和《间隔》探讨自由选择等，因而作品的人物、情节、环境都超越了具体现实，具有象征意义，但文学色彩较弱。

极限境遇。萨特自称其剧作是“境遇剧”，即其人物总处于某种特殊境遇中，总是在生死考验、两难抉择等剧烈冲突的严酷环境中思考、择取，从而突出现实的荒诞，人的选择的巨大意义。

自由选择的人物。萨特笔下的人物，无论善恶，其命运都是自由选择的结果，善的选择未必走向天堂，但恶的选择必然沦落地狱，从而为深陷精神囹圄的人们指出一条光明大道，表现了萨特温暖的人道主义立场。(www.chuimin.cn)

《间隔》评析

《间隔》写三个生前作恶多端的人加尔森、伊奈斯、埃斯泰乐，死后来到“地狱”，但这个所谓的地狱没有铁条架、皮漏斗和尖头桩这样的刑具，而是一间布置成第二帝国时代风格的客厅，三个亡魂很快就明白了，这间普通的房间就是地狱，因为他们彼此间的互相倾轧、互相窥探、互相折磨便是心的地狱，因此明白了“他人即地狱”的道理。而且，这种地狱处境万劫不复，因为当他们不堪忍受，想要通过死亡了结时，发现就连这一点也做不到，因为死人不会再死了，所以，除了忍受，别无出路。

《间隔》的主题颇有意味，虽然剧本已经明白揭密：“他人即地狱”，但就这句话而言，引起了种种的曲解和误读，有人指责萨特“仇视他人”，是“病态的个人主义”、“悲观主义者”。萨特为此进行了辩解：“……我的意思是说：要是一个人和他人的关系恶化了，弄糟了，那么，他人就是地狱。……世界上的确有相当多的一部分人生活在地狱里，因为他们太信赖别人的判断了。”“不管我们所生活的地狱是如何禁锢着我们，我想我们有权利砸碎它。”

那么如何理解“他人即地狱”？

“地狱”指荒诞现实，指身处精神困境的人们对现实的感受。其真实意义指：

第一，对恶的选择者而言，“他人即地狱”。意谓如果一个人做出恶的选择，自私、邪恶、冷酷、残忍，其存在使他人痛苦，那么，他和别人健康、友好的关系将遭到异化，自我和他人将互为陷阱，互为地狱。比如剧中三个人物：加尔森、伊奈斯、埃斯泰乐，生前作恶多端，死后犹不悔改，继续自私、邪恶、冷酷、残忍，又制造了新的地狱。而且，萨特对人性的迁过从善不抱希望，《间隔》中的人物生前作恶，死后仍不悔改，剧本结尾，表明了他们的自由选择：“永远在一起”，即他们不愿悔改，而自愿选择地狱。剧末最后一句是变节文人加尔森的台词：“好吧，让我们继续下去吧！”

第二，对异化者而言，“他人即地狱”。意谓如果一个人丧失自我，丧失自己的立场和价值判断，屈从于他人的评价判断，那么，他人的判断就是你的地狱。《间隔》中的三个亡魂都企图从他人那里获得证明和支持而不遂，因而痛苦，强烈感到他人是自己的地狱，倍受煎熬。比如加尔森不思改过，却害怕自己懦夫的本质暴露，企图从伊奈斯和埃斯泰乐那里寻找安慰，但埃司泰乐不以为然，伊奈斯恶毒地说他就是个胆小鬼，加尔森因此痛苦绝望。

第三，对异化者而言，“他者即地狱”。有人认为，应该翻译成“他者即地狱”。“他者”即丧失自我的人，异化者。意谓一个人如果被邪恶欲望或外界评判所异化，那么，自己就变成了异化者，即他者，自己就是自己的地狱。《间隔》中的三个人物，即三个“他者”，三个异化者，既被邪恶欲望所异化，又被他人评判（道德舆论）所异化，所以，自己的存在就是自已的地狱，即使没有另外两人的存在，每个人物也会倍受自己折磨，因为“地狱”就在自己心里，类似佛家所谓“心魔”。出路：萨特认为应该“争取自由”、“砸碎地狱”。具体讲，即弃恶从善，客观对待他人判断，客观对待自我。

艺术特征：

其一，荒诞构思。作品意欲揭示世界的荒诞性，因而也采取了荒诞构思。萨特最初的构思是，写二战期间为避战火关在地窖里的一群人尔虞我诈的情景。后改为荒诞构思，地窖改为地狱，活人变成亡魂，强化了人们对精神地狱的感受，加剧了荒诞性。这种荒诞构思的好处在于，它具有一种布莱希特的“间离效果”。亡魂、地狱，这些超现实的人物是非日常、不真实的，因而提醒人们应该对文本作理性解读，凝视荒诞现象背后的真相和本质，从而更深刻地认识人的处境和选择。

其二，哲理色彩和象征隐喻手法。萨特一贯以文学为工具，宣扬存在主义哲学。《间隔》通过象征手段，表达作者对荒诞人生的思考，呼吁善的选择。具体表现为：

剧名“间隔”：象征难以勾通的人际关系，每个人都是孤独的城堡。

场景“地狱”：象征与美好人性隔绝的精神困境；象征丑恶现实；象征人性恶。

环状追逐的人物关系：象征人生存目的的虚无、荒诞，人的绝望，说明所有自私的“唯我论者”，永远不能达到愿望的彼岸。

台词的象征——

加尔森：“他人即地狱”，象征恶劣的人际关系和痛苦的自我精神世界。

伊奈斯：“一切都早已定了”（重复三次），隐喻作恶者必自食其果。

加尔森：“我就要过这种没有眼皮的日子了吗？”隐喻作恶者失去了天堂——内心的安宁，即精神故乡，“此心安处是吾乡”，如同麦克白弑君之后说：“我杀死了睡眠。”

加尔森：“我是自愿选择了走这条道路的。一个人自己愿意做什么人，就是什么人。”这是“自由选择”哲学观的绝好注释。

伊奈司：“刀子没用了，毒药没用了，绳索也没用了。”说明恶的选择者若不改过迁善，则死有余辜，万劫不复。

其三，极限境遇。所谓极限，就是边缘，界限。三个亡魂在特殊的极限境遇（最坏极限）地狱里相遇，这个环境是人生的最坏处境，没有上帝、真理，没有希望、仁爱，没有出路、归宿，人与人彼此为仇，互相迫害。这种极限境遇的设置，是一种道德警示，表明如果人人作恶，世界将多么可怕，说明争取自由的选择多么迫切和重要。为作品中的人物设置极限境遇，这是萨特的拿手好戏，他总是把他的主人公放置在万难忍受的境遇里受痛苦的烈焰炙烤，而逼迫他做出选择。但善的选择未必导致善，如《墙》，而恶的选择却必然导致恶，如《间隔》。在《间隔》里，人物几乎没有选择善的愿望，尽管这是由地狱走向天堂最短的路径，因为人无法根除自私、狭隘、争斗、仇恨、残忍等人性的弱点。

法国存在主义文学代表作《间隔》

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