当时正值堂吉诃德诞辰400周年之际，当地正在筹备一个盛大的庆祝活动。《堂吉诃德》的故事很简单。克里普塔纳火车站简直是荒凉至极。对于《堂吉诃德》的书迷们来说，是一场激动人心的旅行。书中还提到过Alcázar de San Juan、Consuegra、Cuenca、Ciudad Real等村庄，其中最有名的就要数克里普塔纳了，堂吉诃德在那里的郊外看到了风车，误把其当成了拿着武器的巨人，大战了一场。拉曼恰地区的象征——克里普塔纳的风车出现于16世纪。......
2023-10-27
《堂·吉诃德》：梦想之旅与幻灭
【摘要】：《堂·吉诃德》：梦想的旅行与幻灭大战风车的骑士——塞万提斯塞万提斯是文艺复兴时期西班牙伟大的现实主义作家，被狄更斯、福楼拜、托尔斯泰等作家尊为现代小说之父。1583年，于潦倒中开始写作，到1605年《堂·吉诃德》获得成功，历时22年。1605年1月出版了《堂·吉诃德》第一卷，深受欢迎，当年再版六次，被译介到国外。《堂·吉诃德》发表后，骑士小说真的销声匿迹了。《堂·吉诃德》写西班牙拉·曼却地方一个穷绅士的荒唐故事。
《堂·吉诃德》：梦想的旅行与幻灭
大战风车的骑士——塞万提斯
塞万提斯是文艺复兴时期西班牙伟大的现实主义作家，被狄更斯、福楼拜、托尔斯泰等作家尊为现代小说之父。其长篇小说《堂·吉诃德》是欧洲长篇小说的先声和典范，对近代欧洲长篇小说的发展有深远的影响。
塞万提斯自幼跟随父亲四处行医，见证了西班牙城乡生活现实，积累了宝贵的创作财富。在“雷托邦”海战中胸部受伤，左手致残。归途中，被海盗劫持，囚禁五年。被家人赎回后，贫困潦倒，无以为生，几次被诬控入狱。1583年，于潦倒中开始写作，到1605年《堂·吉诃德》获得成功，历时22年。1583年，开始写作第一部小说《伽莱苔亚》。1584年—1586年，共为剧场写了二三十个剧本，现存《努曼西亚》和《阿尔及尔风习》。1605年1月出版了《堂·吉诃德》第一卷，深受欢迎，当年再版六次，被译介到国外。1613年—1616年，出版了《惩恶扬善故事集》和《堂·吉诃德》第二卷等五部作品。
1616年4月23日，塞万提斯患水肿病在马德里去世。同年同月同日，莎士比亚在斯特拉福镇去世。
《堂·吉诃德》解读
塞万提斯创作《堂·吉诃德》的意图，即“要世人厌恶荒诞的骑士小说”，“把骑士小说那一套扫除干净”，即通过打击骑士小说来打击封建制度。《堂·吉诃德》发表后，骑士小说真的销声匿迹了。
《堂·吉诃德》写西班牙拉·曼却地方一个穷绅士的荒唐故事。此人名叫吉哈诺，五十来岁，“身材瘦削，面貌清癯”，迷恋骑士小说，整天想入非非，幻想做游侠骑士，“消灭一切暴行，承担种种艰险，将来功成业就，就可以名传千古”。他改名为堂吉诃德·德·拉曼却，找出祖传的一套破盔甲，用硬纸板把破损的面甲修补好，给家里一匹瘦马起名叫“驽骏难得”，为邻村一位叫阿尔东沙·罗任索的姑娘起名叫杜尔西内娅，把她幻想成梦中情人。他先后三次出外历险，“创造”了种种荒诞不经的传奇。他把磨坊的风车当敌人，把小旅店当城堡，把妓女当贵妇，把驴槽当圣坛，把账本当《圣经》，硬叫店主人给他授封骑士称号。他把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，不顾一切地提矛冲杀；把羊群当作魔法师的军队，纵马肆意搏杀，等等。他的这些荒唐行为不但把自己弄得头破血流，遍体鳞伤，还受尽别人嘲弄。在三次冒险过程中，他被打落牙齿，削掉手指，丢了耳朵，弄断肋骨，但他执迷不悟，直到险些丢掉性命，才被亲友送回家。临终前，他终于醒悟过来，不许他唯一的亲人侄女嫁给读过骑士小说的人，否则就剥夺她的遗产继承权。
在我们的三棱镜的透视下，骑着瘦马、扛着长矛的堂·吉诃德呈现出多个形象，小说主题同样折射出多元景观。
第一个形象：堂·吉诃德是一个荒唐可笑的疯癫骑士。作者主观上想把堂·吉诃德塑造成一个深受骑士小说毒害，走火入魔、丧失理智的“狂人”，塞万提斯同时代人大多这样认为。从现象看，堂·吉诃德的确有疯癫的一面：他把幻想当作现实，把邻村胸口长毛的养猪姑娘当贵夫人，把旅店当城堡，把风车当巨人，把羊群当敌人，显得荒唐、滑稽、可笑。这种主观意识与客观现实的反差，植根于西班牙社会历史的错位：当欧洲各国文艺复兴思潮风行之际，西班牙仍是一座封建堡垒，骑士小说盛行，封建意识浓厚。畸形的环境造就了畸形的人物。因而，作者借堂·吉诃德的荒诞，讽刺骑士小说的荒唐，既而批判封建制度的反动。
第二个形象：堂·吉诃德是一个坚韧悲壮的理想主义斗士。鲁迅说：“吉诃德的立志去打不平，不能说他是错误的，不自量力，也并非错误，错误的是他的打法。因为糊涂的思想，引出了错误的打法。”意谓堂·吉诃德的理想本身是崇高的，而他实现理想的手段（骑士道）则是荒谬的。尤为可贵的是，堂·吉诃德追求理想的精神：真诚，严肃，坚韧，悲壮，与任何理想斗士无异。所以在每个时代、每个民族的读者中都引起了广泛的同情与共鸣：海涅、拜伦、屠格涅夫、别林斯基、钱钟书、张中行……对堂·吉诃德都有极高赞誉，认为结尾的悔悟削弱了其斗志，是一个败笔。
第三个形象：堂·吉诃德是一个童心未泯、想象诡奇的浪漫诗人。艺术存在是一种虚拟存在，艺术想象是艺术家对客观世界的重新命名和变形。现代社会在艾略特眼里是令人绝望的“荒原”，官僚机构在卡夫卡笔下是遥不可及的“城堡”，在中国诗人海子的想象中，月亮是“一匹马”，白鸽子是“屈原遗落在沙滩上的白鞋子”，桃花是“美丽的女奴隶”。堂·吉诃德眼里的现实物相，正是经过想象加工的意象，带有白日梦的特点：童话里的风车常常被描述成与风作战的巨人；卡夫卡笔下的客店，乃至政府机构往往幻化为城堡；人类对待羊群甚至整个动物界，寝皮食肉，岂止寇仇；胸口长毛的村姑杜尔西内娅与高贵典雅的贵妇人，在生命本质上本无差异……换个角度看，堂·吉诃德是用“第三只眼”看世界，是一个童心未泯、想象诡奇的浪漫诗人。
第四个形象：堂·吉诃德是一个透析现象、直达本质的现代哲人。堂·吉诃德之疯癫，带有理性成分，只要不涉及“骑士道”，他便表现出深刻的社会洞察力、精辟的思想见解和高超的艺术鉴赏力，能够透析社会现象，直达事物本质。他敏锐地认识到、他所处的时代是一个“多灾多难的时代”，一个“可恶的时代”。他追求的社会理想是不分你我的“黄金国土”。他心目中的骑士形象是完美人格的化身，在才能上，必须精通法学、神学、医学、天文、数学……甚至要“会钉马蹄铁和修理鞍辔”；在德行上，必须勇敢、文雅、大胆，不惜以生命捍卫真理。他具有先进的妇女观，破除门阀等级观念的平等意识，要求个性解放的思想愿望……凡此种种，无不闪耀着人文主义思想的光芒，具有罕见的哲学深度。(www.chuimin.cn)
桑丘·潘沙：堂·吉诃德代表人的理想性，而桑丘·潘沙则代表人的世俗性。小说开始时，堂·吉诃德与桑丘·潘沙之间冲突激烈，说明理想与现实的反差之大。随着情节的发展，二者思想性格渐趋一致，尤其是桑丘当“总督”后，两人已十分合拍、默契，桑丘·潘沙的思想已经与堂·吉诃德惊人相似，在他卸任“总督”时这样说：“我光着身子进去，如今还是个光身；我没有吃亏，也没有占便宜。我这个官当得好不好，那里有见证，可以让他们说。我解决了疑难，宣判了案件，经常饿得要死……”这表明了理想与现实的契合：堂·吉诃德的理想提升了桑丘·潘沙的境界，使之向人文主义理想升格。
《堂·吉诃德》的主题可以有多元描述：
社会主题：讽刺揭露骑士制度的荒唐及其危害，暴露西班牙社会弊端，讴歌人文主义理想。堂·吉诃德之所以丧失理性和常识，是因为读骑士小说走火入魔。历险中的所见所闻则充分揭示了西班牙“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的社会现象。堂·吉诃德在桑丘·潘沙上任“总督”时对他的训诫，充分彰显了他的人文主义理想，他要求桑丘·潘沙“上应天意，下顺人情”，待人尽量“宽恕”，认为“仁爱比公正更光荣伟大”。
人格主题：堂·吉诃德是智、仁、勇三位一体的完美人格的化身。其智表现为深刻的社会洞察力和精辟的思想见解，他对西班牙的黑暗政治有清醒的认识，对桑丘·潘沙说：“官场是波涛汹涌的大海，你就要卷进风浪去了。”其仁表现为平等仁爱思想，他如是训导桑丘·潘沙：“你不能只耳听富人的声音，该眼看穷人的涕泪。”其勇表现为对理想忠诚不二的追求，堂·吉诃德的冒险史，其实就是他的受难史，但他虽历尽艰险，却九死未悔，结尾之忏悔，是作者意欲打击骑士小说的“狗尾”，与堂·吉诃德一贯的精神无涉。所谓堂·吉诃德精神，即不遗余力地捍卫真理、追求理想的精神。其荒诞，在某种程度上，喻示了理想与现实的反悖。
人性主题：揭示人性善在现实中的遭遇。表现忠诚、勇敢、慷慨、无私、平等、仁爱、善良、纯洁等美好人性，昭示人的理想、价值与尊严，在现实中是如何被践踏、被损害、被愚弄、被凌辱的。堂·吉诃德所具有的完美人格，昭示了人性所能达到的至善境界，而他和桑丘·潘沙在现实中却一再地受嘲弄、被凌辱，比如他们来到一家客栈歇息，堂·吉诃德因故挨了一顿饱打，而桑丘·潘沙则被兜在床单里，不断向空中抛掷，完全像“狂欢节耍狗那样耍他”，这个事例仅是他们经历的一个缩影，他们这些遭际充分说明世俗之人身上体现出来的人性可能会是多么的邪恶。
《堂·吉诃德》的现实意义：
骑士道可只看作隐喻，是梦想的化身。堂·吉诃德的三次游历是梦想之旅，他矢志不渝的追求，代表人类自我实现的努力，具有励志意义，可以激励现实中的人们尽其所能，最大限度地实现自我价值。而小说结尾的悔过，是梦想在现实中的幻灭，这样的人物，这样的结局，让多少壮志未酬的末路英雄扼腕叹息，多少胸怀梦想的志士豪杰为堂·吉诃德的志衰气竭大哭。所以，这部小说就有了励志教科书的作用，其反面的启示是人因梦想而可贵，如果注定在现实的土壤中不能生根开花，就该让它在精神的国度永不凋谢。
《堂·吉诃德》的艺术特征：
现实主义与浪漫主义相结合的表现方法。《堂·吉诃德》首先是浪漫主义的：作者以传奇夸张的骑士文学形式构思堂·吉诃德的思想性格和冒险经历，塑造了一个相貌古怪、性格奇特、思维怪诞的“狂人”形象。《堂·吉诃德》又是现实主义的：小说以堂·吉诃德和桑丘·潘沙的所见所闻，广泛反映了西班牙社会现实，如顾主鞭打牧童，财主抢夺人妻，统治者骄奢淫逸、滥杀无辜等。
寓庄于谐的文体风格。小说将悲、喜剧因素融为一体，讽刺夸张的喜剧因素是显因素，崇高悲壮的悲剧因素是隐因素。小说在情节上是喜剧的，在内涵上是悲剧的，即人物在行为上是荒诞可笑的，在人格上是悲壮可敬的。堂·吉诃德在大战风车时说：“这是正义的战争，消灭地球上这种坏东西是为上帝立大功。”虽然他的行为荒谬，思想却是不错的。别林斯基如是评价：“在欧洲所有一切著名文学作品中，把严肃和滑稽，悲剧性和喜剧性，生活中的琐屑、庸俗与伟大、美丽如此水乳交融……这样的范例仅见于《堂·吉诃德》。”
夸张对比的人物塑造手法。首先，堂·吉诃德和桑丘·潘沙两个人物构成对比：外形和装备上的高与矮，瘦与胖、瘦马与毛驴、长矛与褡裢，神态上的严肃、忧伤与开朗、乐观，思想性格上的理想与现实、崇高与卑俗、耽于幻想与注重实际等等，均构成强烈的对比，使两个人物相映成趣，相得益彰。其次，人物主观愿望与客观事实构成对比，如堂·吉诃德的自视崇高与实际上的荒诞滑稽，桑丘·潘沙做“总督”的严肃认真与总督夫妇的捉弄取笑等形成反差。第三，人物性格前后矛盾构成对比，如堂·吉诃德前期的执迷不悟与临终的幡然悔悟，桑丘·潘沙起初的庸俗卑琐与后期的崇高磊落等构成对比。
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