《神曲》：人性炼狱与天堂召唤

2024-10-20 理论教育版权反馈

【摘要】：在《神曲》中，但丁让贝阿德丽采成为天国的圣女，是引导但丁走向天国的精神信仰。《神曲》释读《神曲》写但丁幻游三界的一场白日梦。《神曲》分《地狱篇》《炼狱篇》和《天堂篇》三部分。

《神曲》：人性的炼狱与天堂的召唤

从地狱到天国的旅人——但丁

但丁·阿利盖里（1265年—1321年）是意大利人文主义的先驱，是一个过渡性的人物，其思想观念具有二重性。恩格斯在《〈共产党宣言〉意大利文版序言》中如是评价但丁：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”

但丁的生活史：但丁的创作与一次神奇的精神之恋息息相关。但丁9岁见到贵族少女贝阿德丽采，产生了神秘的精神恋情。18岁在街上第二次相遇，贝阿德丽采行礼问候，但丁仿佛受到上天的赐福。贝阿德丽采后来嫁给一位银行家，24岁时死去。这位贵族女子成了但丁一生苦恋的精神偶像和创作动力。

抒情诗集《新生》就是献给贝阿德丽采的恋歌。在《神曲》中，但丁让贝阿德丽采成为天国的圣女，是引导但丁走向天国的精神信仰。

但丁的政治立场：在但丁的故乡佛罗伦萨有两个对立的党派，代表封建贵族利益的是基白林党（支持皇帝），代表资产阶级利益的是贵尔夫党（支持教皇）。但丁站在资产阶级立场上，支持贵尔夫党，体现了反封建思想。贵尔夫党执政后，又站在白党立场上，反对教皇干涉内政，体现了他的反教会思想。

但丁的流放生涯：在党派之争中，但丁被判终身流放，没收全部家产。如果返回故乡，将被处以火刑。在流放中，他“几乎乞讨着，差不多走遍了说这种语言的地方”。在20年的流放生涯中，他游览、观察、讲学、访友、思考、写作、思乡……最终客死他乡。同时，这又是一次辉煌的创作之旅，流亡期间，但丁创作了伟大的《神曲》及三部经典论著：《论俗语》《飨宴》和《帝制论》。

主要作品：两部诗集，早期诗集《新生》是献给精神恋人贝阿德丽采的31首抒情诗；《神曲》是诗人探索个人、民族、人类精神出路的心灵史。

三部论著：《论俗语》是研究与拉丁文相对立的各区域方言的著作，但丁认为要综合各地区俗语的优点，提炼成一种“光辉的俗语”。《论俗语》为意大利民族语言的发展奠定了基础。《飨宴》是第一部用意大利民族语言写成的作品，但丁向读者介绍自己的诗歌和古今科学文化知识，认为它们是人类的精神食粮，故名《飨宴》。《帝制论》提出政教平等、分离的观点，反对教会干涉政治，对欧洲的宗教改革和资产阶级革命产生了深远影响。雪莱称但丁是“第一个宗教改革家”。

《神曲》释读

《神曲》写但丁幻游三界的一场白日梦。诗人在人生的中途（35岁）时，在一座黑暗的森林里迷了路：“我怎样会走进那个森林之中，我自己也不清楚，只知道我在昏昏欲睡的当儿，我就失掉了正道。……忽然到了一个小山的脚下，那小山的顶上已经披着了阳光，这是普照一切旅途的明灯。”正待走向光明小山头，面前出现了三头猛兽：豹子、狮子和狼：“前面忽然有一只敏捷的、五色斑斓的豹，正拦住我的去路……一只狮子又出现了，他似乎向着我冲过来，他的肚子饿极了，高抬他的头，呼呼的口气吓煞人。同时还有一只瘦瘦的母狼，她似乎是饥不择食的，而且已经有许多人受了她的灾害。”豹子、狮子、狼分别象征淫欲、强暴、贪婪。诗人惊慌呼救，古罗马诗人维吉尔出现，他对但丁说：“我将做你的引导人，引导你脱离这块可怕的地方；引导你经历永劫之邦，那里你可以听见绝望的呼声，看见受苦的古幽灵，每一个都在尝试第二次的死；次则你可以看见那些满足于火焰之中的，因为他们还有和那些幸福者住在一起的希望呢。末了，假使你愿意上升，有一个比我更高贵的灵魂来引导你，那时我就和你分别了。因为我没有信仰他，所以我不能走进上帝所住的城。上帝统治宇宙，权力无所不达，但是他在天上有一定的座位；能够接近他的是多么的快乐呀！”于是，维吉尔受天上圣女贝阿德丽采之托，引导但丁经过地狱、炼狱，最后由贝阿德丽采引导但丁游历了天堂。在天府，但丁看见了奇异的景象：“像突然的闪光粉碎了我们的视觉，竟至对于更强的光也不起印象；同样，一种强烈的光淹没了我，我像被发亮的网包绕着一般，竟使我一物不见。……于是我看见光，像一条河流，灿烂辉耀，两岸装饰着花朵，像是一个怪异的春天。”最后见到了上帝本体——“那永久的光”：“在他的深处，我看见宇宙分散的纸张，都被爱合订为一册”，“是爱也，动太阳而移群星。”

《神曲》分《地狱篇》《炼狱篇》（又叫《净界篇》）和《天堂篇》三部分。

《地狱篇》：地狱形似漏斗，一共9层。地面上是“地狱走廊”，关着“骑墙派”。第一层是“候判所”，关着生于基督之前、未受洗礼的异教徒。其余八层，关押着生前愤怒、信奉异教、强暴、欺诈、背叛罪孽的亡魂。根据罪孽大小，忍受不同的酷刑。

《炼狱篇》：炼狱在净界山上，内部分七层。但丁进入山门，天使在他额头上刻下7个字母“P”，象征人类的七大罪恶：骄、妒、怒、惰、贪财、贪食、贪色。每升一层，净化一种罪恶，天使就抹去一个“P”。最后，来到山顶——地上乐园。净界山内部的七层，加上山前通往海滨的小路和地上乐园，一共也是9层。

《天堂篇》：维吉尔不是基督徒，所以由贝阿德丽采接替但丁，引导他进入天堂九重天。生前为善者，在此享受天国的幸福。在九重天之上的天府，但丁见到上帝本体，如电光一闪。全诗结束。

《神曲》“四义”：但丁在《致斯加拉大亲王书》中提出：“诗有字面的、寓言的、哲理的、秘奥的四种意义。”受此启示，我们可以从四个角度探讨《神曲》的主题：

字面意义：描述“亡灵的境遇”。（但丁《致斯加拉大亲王书》）

寓言意义：但丁幻游三界的故事，包含多种寓意。

第一，喻示人类怎样从迷惘和罪过中，经过苦难的磨砺，到达至真、至善、至美境界的历程。即“人们由善行将得到善报”。

第二，喻示处在新旧交替时代的意大利民族，如何通过政治改良和道德净化，走出困境，走向光明。“地狱”代表意大利黑暗现实，“净界”代表改良净化之路，“天堂”代表理想社会。

第三，隐喻任何一个精神探索者走出精神绝境的必由之路。“黑暗森林”隐喻思想困境，“地狱”是痛苦灵魂的真实写照，“炼狱”是对苦难的提纯，“天堂”是智慧圆满的理想境界。

第四，展示人性的两面：魔鬼的一面（地狱）和天使的一面（天堂）。人性本是善恶一元的合金。表现人最终如何在理性和信仰的指引下，去恶存善，净化灵魂，锻造纯金品格，实现人性善的价值和意义。(www.chuimin.cn)

第五，隐喻一个人在世间的修行：表现人在强大欲望（豹、狮、狼）面前的困惑、恐惧、沉沦、升华和超越。“黑暗森林”象征人性的“无明”状态；诗人“迷路”，“惊慌呼救”，表现困惑、恐惧心理；“地狱”象征人在欲望中的沉沦；“净界”和“天堂”，象征人对欲望的升华和超越，终成正果的圆满结局。

哲理意义：但丁又表述为道德意义。对人类提出道德警示，说明善有善报，恶有恶报。只有在苦难的磨练中（地狱），净化人自身的灵魂（炼狱），才有资格、有权利享受真正的幸福（天堂）。

秘奥意义：指对未来神圣事物的真理性预言，诸如光明必将战胜黑暗；正义必将战胜邪恶；穿越地狱就是天堂；等等。

《神曲》在思想和艺术上具有二重性：

思想内容方面：

第一，《神曲》具有鲜明的爱国主义情感。但丁政治上反对封建专制统治，主张国家统一，反对分裂，面对四分五裂的意大利现实，但丁痛心疾首：“帝国的花园荒芜了”，希望“使世纪获得稳固的和平，使雅诺的庙门关闭”。

第二，《神曲》具有强烈的反教会思想。但丁主张政教分离，反对教皇干涉政治。但丁在《神曲》中提出“两个太阳说”：“造福世界的罗马/向来有两个太阳/分别照耀两条道路/尘世的和上帝的。”《神曲》多处揭露教会的伪善本质，《炼狱》中写道：凡诗人走过贪财者忏悔之处，只见贪财的教士躺满一地，连落脚都困难。又把在世的包尼法西八世打入地狱。

第三，《神曲》肯定人生的价值和意义，肯定人的理性和创造。《神曲》写道：“人不应当像走兽一样活着，应当求正道，求知识。”认为“无声无嗅度一生，好比空中的烟，水中的泡，他在地球上的痕迹顷刻间就消失了”。

第四，《神曲》肯定现世幸福，同情美好爱情，但又有所保留，未能跳出禁欲主义的藩篱。如对待弗兰采斯卡和保罗，既同情他们，听了他们的哭诉，昏倒在地，又认为他们应该在地狱受苦赎罪。

第五，《神曲》重视古代文化，提倡理性。中世纪企图割断历史，幻想一切从头做起。但丁在《神曲》中表现出对古代文化的尊崇，称荷马是“诗人之王”，亚里士多德是“哲学大师”，把古罗马诗人维吉尔称作“智慧的海洋”，奉为自己的精神导师。说明要走出蒙昧，必须用理性和哲学武装人们头脑。

所有这些焕发着文艺复兴人文主义思想的曙光，是进步的。同时，又表现出浓厚的中世纪思想意识。具体表现为：整体上仍未彻底跳出宗教神学的窠臼，禁欲主义仍是《神曲》思想的主体框架，原罪观念和来世思想仍是其主导思想。

艺术形式方面：首先体现出文艺复兴时代新文学的特征。

第一，《神曲》用意大利语言写成，这是中世纪史无前例的创举。

第二，大胆奇异的想象，突破了神学对人的思维的禁锢。例如：在地狱第七层，写自杀者变成盘根错节、痛苦不堪的树，树上栖息着“夏比鸟”，人面广翼，啄食树叶。在地狱第八层，写贪官污吏浸在滚沸的沥青中，魔鬼用铁耙子把挣扎着浮上来的亡魂压下去，“和厨娘用筷子把猪肉压到锅底没什么两样”。写盗贼变成蛇，自焚成灰烬，又恢复人形，周而复始，无始无终。《炼狱》中写妒忌的亡魂：“他们嫉妒的眼睛不能张望，因为每个人的眼睛都用铁丝缝合着。”

第三，鲜明生动的人物形象。中世纪宗教文学只描写神性而漠视人性，只有共性而没有个性。《神曲》的人物，虽是亡魂，却塑造得个性鲜明，极有现实感：维吉尔的和蔼慈祥，但丁的执着无畏，贝阿德丽采的端庄雅丽，弗兰采斯卡的温柔凄美，包尼法西八世的贪婪奸诈等。

第四，偏于浪漫，不废现实的创作手法。《神曲》“幻游三界”的整个构思是浪漫主义的，但其中塑造的形象是历史上生活中实实在在的人物，所反映的内容是意大利社会现实。

第五，浓郁的哲学色彩。《神曲》是一部哲学玄想录，是诗人从哲学角度为个人、意大利民族和整个人类寻找思想出路的作品，探讨处于新旧交替时代的人们独有的世界观和方法论。

以上特征，打破了中世纪说教、枯燥、形式化、概念化的写作模式，表现出但丁卓越的艺术才华和创造性，具有新时代新文学的特征。同时，又体现出中世纪文学的特点：

第一，宗教构思。全诗三部，三行一节，每部三十三篇，这些“三”的构想，源于基督教“圣父、圣子、圣灵”三位一体的启示；《地狱》《炼狱》和《天堂》各为九层，“九”在基督教中表示“奇迹中的奇迹”；全诗加上序诗共一百篇，代表“完美中的完美”。这种匀称、整齐的结构显得神圣庄严，充满宗教的神秘气氛。

第二，《神曲》大量采用象征、隐喻、梦幻的表现手法。整部诗就是一场白日梦，以梦始，以梦终，可谓梦幻文学的典范。《神曲》是一个庞大的象征结构，充满隐喻意味，每个意象的寓意都是多层次的。比如，“黑暗森林”：象征意大利现实，象征个人的困惑、民族的迷惘、人类的困境，象征人性的“无明”状态；“维吉尔”象征理性和哲学；贝阿德丽采象征信仰和宗教等。

《神曲》：人性炼狱与天堂召唤

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