锤造贤才，揭秘古代贤人之路

2024-09-21 理论教育版权反馈

【摘要】：锤造贤才策①功茂实②，勒③碑刻铭④。周文王磻溪遇姜子牙，尊他为“太公望”；伊尹辅佐朝政，商汤王称之为“阿衡”。齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的小国。汉惠帝做太子时靠绮里才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相傅说。元世祖大怒，下令将文天祥关进监狱。作为中华文化的一个象征，牌坊的历史源远流长。坊是居民居住区的基本单位，“坊”与“坊”之间有墙相隔，坊墙中央设有门，以便通行，称为坊门。

锤造贤才

【原文】

策^①功茂实^②，勒^③碑刻铭^④。

磻溪^⑤伊尹^⑥，佐时^⑦阿衡。

奄宅^⑧曲阜^⑨，微^⑩旦孰营。

桓公匡合，济弱扶倾。

绮回汉惠，说感武丁。

【注释】

①策：记录在竹简。

②茂实：多而且真实。

③勒：在石头上刻字。

④铭：在金属上刻字。

⑤磻溪：姜太公钓鱼的溪水。

⑥伊尹：商代的大臣。

⑦佐时：辅佐君主渡过艰难时期。

⑧奄宅：盖满房子。

⑨曲阜：山东曲阜，鲁国的都城所在地。

⑩微：没有。

旦：周公。

孰：谁。

营：营造。

桓公：齐桓公。

匡合：指管仲辅助齐桓公，一匡天下，九合诸侯。

济：帮助。

倾：倒塌。

绮：指汉惠帝时的人，绮里。

回：恢复。

汉惠：汉惠帝。(www.chuimin.cn)

说：指商代大臣傅说。

感：动心。

武丁：商代的帝王。

【经典原意】

朝廷详尽确实地记载大臣的功勋，刻在碑石和青铜器上流传后世。周文王磻溪遇姜子牙，尊他为“太公望”；伊尹辅佐朝政，商汤王称之为“阿衡”。鲁国完全占领曲阜一带，没有周公旦辅政哪里能成？齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的小国。汉惠帝做太子时靠绮里才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相傅说。

【当代阐释】

人才从学习中出现

颜之推在《颜氏家训》中记载了他教育自己的孩子勤奋学习的故事。他在孩子三四岁时就教他们读书，因为他知道，人生在幼小的时期，精神比较专一，长大以后，思想容易分散，所以应该及早教育，不要失掉机会。他自己在7岁的时候，诵读《灵光殿赋》，到了长大以后，10年温习一次，还不忘记。而20岁以后所诵读的经书，只搁置一个月就生疏了。孔子在向他的学生自述学业进程时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”又语重心长地对学生们说：后生可畏，因为他们有发展的深厚潜力。但是如果年轻人不学习，没有进步，到年纪大了还一无所长，一事无成，那也就没有什么可畏的了。他们都以自己的学习经验生动地告诉我们，年幼的时候是学习最为关键、最有效率也最必要的时期。

只是有时候，我们的年龄渐渐增长，可能会自以为已经学习得足够多，对于外界事物的好奇心淡化了，所以就放纵自己的懒惰心理，不再积极主动地学习了。其实，这时我们并不知道，我们每长大一些，有可能只是几岁，人生就会向前再走一段路，到达一个新的陌生环境里。就像入小学，从小学升初中，初中升高中，高考后上大学，大学毕业走入社会参加工作。其实，这些前进中最大的变化应该是，我们渐渐从大人们的怀抱中走出来，来到一个需要靠自己的力量站立的新地方。特别是离开校园之后，如果没有长者的庇护，我们会发现，要靠自己在新环境中稳稳立足，如果没有预先作好准备，在这陌生环境中再开始学习便已经来不及，总是要吃苦头的，甚至会摔得头破血流。当然，这对于还在校园里的学生来说，显得还很遥远。不过，即使我们在校园里，有许多事情也是家长、老师不能代替或帮助我们做的。所以在日常学习生活的小事中，我们就必须要不断锻炼自己，积累知识，学习自立了。

现在学生们所面对的困难很少是物质上的贫困，而往往是激烈的竞争所带来的精神压力，特别是小学升初中、初中升高中以至于高考的过程中。古人常用“十年寒窗”来形容长期读书的辛苦，而现在，一个孩子从上小学到大学毕业，至少要十四五年才能完成。这还没有算及学龄前的家庭教育与大学毕业后的再学习。这么看来，今天的学生比古时候的读书人要辛苦得多了。这也似乎有一点儿无可奈何。当今社会对知识的要求日益增长，智慧与能力是一个人得以自立的基础。头脑空空、两手无力的人一旦离开父母的庇护，就会在茫然无措的时候很快被周围的人挤到角落里去。小心，“少壮不努力，老大徒伤悲”的情况，就很可能直接出现在你走出校门，不知往何处走去、在何地立足的时候。

【国学故事】

留取丹心照汗青

南宋末年，元军大举进攻南宋，兵临临安，右丞相文天祥主战不成，兵败被俘。他服毒自杀未遂，被张弘范押往厓山，张弘范让他写信招降宋军将领张世杰。文天祥说：“我不能保护父母，难道还能教别人背叛父母吗？”张弘范不听，一再强迫文天祥写信。文天祥于是将自己前些日子所写的《过零丁洋》一诗抄录给张弘范，里面有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句诗，就是要史册留名，要用自己的英雄行为在历史上留下好的形象。

元世祖将文天祥软禁在大都，决心劝降他。元世祖首先派降元的原南宋左丞相留梦炎对文天祥现身说法，进行劝降。文天祥一见留梦炎便怒不可遏，留梦炎只好悻悻而去。元世祖又让降元的宋恭帝赵显来劝降。文天祥北跪于地，痛哭流涕，对赵显说：“圣驾请回！”赵显无话可说，怏怏而去。

元世祖大怒，下令将文天祥关进监狱。他却绝不肯丧失气节，只说：“但愿一死足矣！”最终从容就义，遗诗道：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

【文化常识】

牌坊的起源

牌坊是古代官方的称呼，百姓俗称它为牌楼。作为中华文化的一个象征，牌坊的历史源远流长。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”《诗经》编成于春秋时代，大抵是周初至春秋中叶的作品，由此可以推断，衡门至迟在春秋中叶即已出现。衡门是以两根柱子架一根横梁的结构，也就是我们现在所说的牌坊的源头。牌坊在古时候其实就是一个门的称谓，唐代时确定它为牌坊。唐代城市都采用里坊制，城内被纵横交错的棋盘式道路划分成若干块方形居民区，这些居民区，唐代称为“坊”。坊是居民居住区的基本单位，“坊”与“坊”之间有墙相隔，坊墙中央设有门，以便通行，称为坊门。后来因为门没有太大的作用，所以就只剩下现在这种形式，于是老百姓逐渐地称这种坊门为牌坊。

汗青

“汗青”是史册的意思，“汗”字只是出汗之意，“青”多表示蓝、黑或绿等颜色。纸张发明之前，古人记事要用竹简，亦即用一片片的竹子记写镌刻事情和文章。竹简的制作并不简单，首先要选择上等的青竹（此“青竹”指绿色之竹），称其为“青”。然后，削成长方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是为了便于书写，另一方面也为干燥防虫。烘烤之时，本来新鲜湿润的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一样。这样，竹简干后容易书写又不会被虫蛀。这道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了。“汗青”的原意是青竹出汗的工序，渐渐成了竹简的代名词了。从出土的古代竹简来看，长的竹简常用于书写儒家经典，短的竹简常用其记载诸子事迹及史传。因此“汗青”代称竹简再演变，人们便进一步又将其代称竹简所记载的“史册”了。“史册”与“汗青”是同义词，可以通用。不过，在正式谈论历史记载意思的时候，还是多用“史册”。在诗词中，因平仄或是押韵以及亮音的需要，常有人喜用“汗青”。

鼎烹说汤

伊尹是商初重臣之一，生于伊洛流域古有莘国的空桑涧，奴隶出身。后来被商汤封官为尹（相当于宰相），所以后人称他为“伊尹”。传说，他的父亲是个既能屠宰又善烹调的厨下奴隶，他的母亲是居于伊水之上采桑养蚕的奴隶。他母亲生他之前，梦见神人对自己说：“见到臼里出水就向东边跑，不要回头。”第二天，她果然发现臼内水如泉涌。这个善良的采桑女赶紧通知四邻向东逃奔二十里，回头看时，原来村落已经成为一片汪洋。因为她违背了神人的告诫，所以身子化为空桑。正巧另一采桑女发现这棵空桑中有一个婴儿，便带回献给有莘王，有莘王便命厨师奴隶抚养。

伊尹自幼聪明颖慧，勤学上进，虽耕于有莘国之野，但却乐尧舜之道；既掌握了烹调技术，又深懂治国之道；既做奴隶主贵族的厨师，又做贵族子弟的“师仆”。由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远近闻名，以至于求贤若渴的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请他。在今嵩县空桑涧西南，有个平兀如几的小山，就是世传商汤聘请伊尹的三聘台。但有莘王并不答应商汤聘任伊尹，商汤于是娶有莘王的女儿为妃。于是，伊尹便以陪嫁奴隶的身份来到商汤身边辅佐他。他背负鼎俎为汤烹炊，以烹调五味为引子，分析天下大势与为政之道，劝汤承担灭夏大任。

伊尹不仅是辅佐汤夺取天下的开国元勋，还是后来三任商王的功臣，因此，伊尹在甲骨卜辞中被列为“旧老臣”之首，受到隆重祭祀，不仅与汤同祭，还单独享祀。

商山四皓

商山四皓指的是秦末汉初的东园公、甪里先生、绮里季和夏黄公四位著名学者。他们不愿意当官，长期隐藏在商山，出山时都八十有余，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。汉高祖刘邦曾请他们出山为官，但被拒绝。刘邦登基后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。后来，刘邦见刘盈天生懦弱，才华平庸，而次子如意却聪明过人，才学出众，有意废刘盈而立如意。刘盈的母亲吕后闻听，非常着急，便遵照开国大臣张良的主意，聘请商山四皓。有一天，刘邦与太子一起宴饮，他见太子背后有四位白发苍苍的老人，问后才知是商山四皓。四皓上前谢罪道：“我们听说太子是个仁人志士，又有孝心，礼贤下士，我们就一齐来做太子的宾客。”刘邦知道大家很同情太子，又见太子有四位大贤辅佐，方消除了改立赵王如意为太子的念头。刘盈后来继位，为惠帝。

锤造贤才，揭秘古代贤人之路

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