理想的治世：三字经·千字文解读

2024-09-21 理论教育版权反馈

【摘要】：理想的治世坐朝①问道②，垂拱③平章④。德国北部的史学研究者普遍赞扬俾斯麦，认为他结束了德国长期的分裂，使德国走向了世界强国的行列；而德国南部的史学研究者则抨击俾斯麦过多地使用暴力，有损德意志民族的威望。中国这种传统的民本主义思想渊源于先秦战国，对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用。但随着人类社会进步，已成为一种文明进步的象征，也演化为以法治国的一种表现形式。

理想的治世

【原文】

坐朝^①问道^②，垂拱^③平章^④。

爱育^⑤黎首^⑥，臣伏^⑦戎羌^⑧。

遐迩^⑨一体，率^⑩宾归王。

鸣凤在竹，白驹食场。

化被草木，赖及万方。

【注释】

①坐朝：指治理国家。

②问道：探求学问，以提高自己的道德修养。

③垂拱：指无为而治。

④平章：让法律规则公平。

⑤爱育：爱护并培育。

⑥黎首：普通老百姓。

⑦臣伏：服从，愿意做臣子。

⑧戎羌：古代，西北部的游牧民族。

⑨遐迩：远近。

⑩率：都。

宾：做宾客。

归王：服从天子的领导。

场：长草的地方。

化被：教化，施与。

赖：依赖。

及：到。(www.chuimin.cn)

万方：天下所有的地方。

【经典原意】

贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。他们爱抚、体恤老百姓，四方各民族人都归附。远远近近都统一在一起，全都心甘情愿臣服贤君。凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。

【当代阐释】

青史凭谁定是非

我们常常看到：不同的历史学家对同一个历史人物有着不同的评价。如：普鲁士的铁血宰相俾斯麦通过三次王朝战争完成了德国的统一大业，他的历史功绩应该得到充分肯定。但是，令人惊讶的是，至今在德国史学界对他的评价仍不统一。德国北部的史学研究者普遍赞扬俾斯麦，认为他结束了德国长期的分裂，使德国走向了世界强国的行列；而德国南部的史学研究者则抨击俾斯麦过多地使用暴力，有损德意志民族的威望。

对同一个历史人物有着如此大相径庭的评价，缘于大家评判时所依据的时代背景各不相同。德国统一时，北部出于经济上的原因，迫切希望德国能尽快地联合起来，为经济的发展提供一个广阔的国内市场和强大的国家后盾。而南部则在经济和文化上与奥地利及法国有着紧密的联系，所以倾向于自成一体，不想被普鲁士所吞并。

评价历史人物的地位时，首先要具体地分析当时的历史条件。任何伟大的历史人物总是和一定的时间、地点、事件等历史条件相联系的，离开具体的历史条件去评价历史人物，不是苛求古人，就是把古人现代化。例如：评价秦始皇，如果离开当时的历史条件，我们看到的似乎仅仅就是一个“好大喜功”、“暴虐无道”的昏君。可是，只要我们面对历史事实，具体分析当时的时代要求，就会看到封建制代替奴隶制、中央集权制代替分封制、政治经济统一代替诸侯战乱纷争的历史要求，为秦始皇提供了施展雄才大略的历史舞台，为他一系列好大喜功的作为提供了历史依据，肯定了他为顺应历史发展所迈出的步伐。

要真正认识一个历史人物，还必须尽可能全面地把握他的活动。全面的观点要求我们要综合历史人物的一生表现来评述他，要综合政治、文化、思想、道德、个性等各方面来看待他。有许多历史人物有多方面的才华，在许多领域都有造诣、有地位，比如毛泽东、马克思、爱因斯坦等；还有些历史人物在其生前没有大的影响，但死后却显示出其作用和价值，像孔子教育思想和关于“仁”的道德观念。许多看似正义的活动，如果从历史发展观点来看，经常又是逆历史潮流而动的。所以对历史人物的评价要作辩证的、具体的分析，坚持一分为二的、发展的观点，避免简单化、绝对化。

【国学故事】

上行下效

上面的人怎么做，下面的人就跟着怎么干。多指不好的事。出自东汉班固《白虎通·三教》：“教者，效也，上为之，下效之。”

据说，春秋时，齐景公欢宴文武百官，席散以后，一起到广场上射箭取乐。每当齐景公射一支箭，即使没有射中箭靶的中心，文武百官也都高声喝彩。事后，齐景公把这件事情对臣子弦章说了。弦章对景公说：“这件事情不能全怪那些臣子，古人有话说：‘上行而后下效。’国王喜欢吃什么，群臣也就喜欢吃什么；国王喜欢穿什么，群臣也就喜欢穿什么；国王喜欢人家奉承，自然，群臣也就常向大王奉承了。”景公听了弦章的话，认为弦章的话很有道理，就派侍从赏给弦章许多珍贵的东西。弦章看了摇摇头，说：“那些奉承大王的人，正是为了要多得一点儿赏赐，如果我接受了这些赏赐，岂不是也成了卑鄙的小人了！”说什么也不接受赏赐。

赵威后重民轻君

春秋战国时期，齐襄王派遣使者问候赵威后。使者还没有打开书信，赵威后就问：“今年收成还可以吧？百姓安乐吗？你们大王无恙吧？”使者有点儿不高兴，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况，却打听年成、百姓的状况，这有点儿先卑后尊吧？”赵威后回答说：“话不能这样说。如果没有年成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，大王又怎能南面称尊？岂有舍本逐末的道理？”

她接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今没有重用他？叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓做出表率，为何至今未被朝廷褒奖？这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？于陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！齐王为什么至今还不处死他呢？”

一个国家是以人民为尊贵，而非君主、统治者为尊贵的，这是近代人民主权论的远古的先声。“民为贵，君为轻，社稷次之”，君主只是为人民所认可的管理者。中国这种传统的民本主义思想渊源于先秦战国，对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用。

【文化常识】

垂衣而治

这是传统社会历代统治者治理天下的重要手段，也是中国古代政治文化中的一大特色。《易经》中表彰黄帝、尧、舜功绩的第一句话，就是赞赏他们“垂衣裳而治天下”。注家解释这句话，说在黄帝之前还不晓得制作衣服，只是用羽皮革木来御寒，只是到了黄帝才开始制作衣服，垂示天下。

人的衣裳本为御寒遮羞之物。但随着人类社会进步，已成为一种文明进步的象征，也演化为以法治国的一种表现形式。舜为帝后，对卿、大夫、士等君臣上下的服饰进行了改制。一日，朝见众臣时，他对禹说：“你做我的左右手，就要扶助我使所有的人民富裕。布陈智力于天下四方，成立治之功。为整肃人臣秩序，以示礼仪之邦风范，以对君臣上下有自我束缚，知其自爱。我看君臣上下，要使用古人衣服的法象，将日、月、星辰、山、龙、雉六种图形绘在上衣上，又画山、龙、雉在宗庙彝樽上，将藻、火、粉、白米、黼、黻六种图形绣在下裳上，用五种颜料施制成五种色彩，制成礼服，以示职别，以表尊卑，以戒自律，以显威仪。”禹遵照舜帝旨意，开始制作礼服，使衣裳图形的制作和穿戴，严格地区分出等级差别，使君臣有序，尊卑有别，对于没有礼仪秩序的原始氏族社会的统治，无疑向国家的产生和把衣裳建制作为德治和法制融为一体的形成，迈进了一大步。所以，才有古人称，黄帝尧舜，垂衣裳而天下治之说。

《尚书大传》中说，唐虞时代对犯人使用象征性的刑罚，犯了应该涂黑额头罪的，就让犯人带块黑头巾；犯了应该割掉鼻子罪的，就让犯人穿上红褐色（赭色）衣服；犯了应该剐掉膝盖骨罪的，就在膝盖部位绑块黑布并画上标记；犯了杀头罪的就只许穿没有领子的布衣。我们现在还仍然在实行的囚衣制度，原来是黄帝发明的，不同的是黄帝时代的囚犯，只是穿上囚衣，并不需要坐在牢里。看来在黄帝之前，统治者对犯人采取过残酷的刑罚，到了黄帝时代，社会进入高度文明，对犯人就只是采取象征性刑罚了。黄帝采取象刑，非常奏效，《尚书大传》说：“唐虞象刑，民不敢犯。”

理想的治世：三字经·千字文解读

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