天地造物与人类的爱与自然秩序

2024-09-21 理论教育版权反馈

【摘要】：天地造物天地玄黄①，宇宙②洪荒③。然而爱有不同，一是按照人的愿望、习惯、兴趣而爱物，一是遵从自然万物的天性而爱物，二者都是对于自然万物之“爱”，但相去甚远。如果人类只是从自己的利益出发，仅仅把人以外的万物当成实现自己目的的工具，就会违反万物的自然之性，扰乱生态系统的自然进程，破坏天地万物的自然秩序。天公地母只好从春季里分出清明节的最后两天，谷雨节分出18天。

天地造物

【原文】

天地玄黄^①，宇宙^②洪荒^③。

日月盈昃^④，辰宿^⑤列张^⑥。

寒来暑往，秋收冬藏^⑦。

闰^⑧余成岁^⑨，律吕^⑩调阳。

云腾致雨，露结为霜。

金生丽水，玉出昆冈。

剑号巨阙，珠称夜光。

果珍李柰，菜重芥姜。

海咸河淡，鳞潜羽翔。

【注释】

①玄黄：黑色和黄色。

②宇宙：天地和四方，是空间概念。从古到今，以及将来，是时间概念。

③洪荒：洪水和荒漠。

④盈昃（zè仄）：月光圆满和太阳西斜。

⑤辰宿（xiù秀）：星宿，星座。

⑥列张：分布。

⑦收、藏：收获和储藏。

⑧闰：闰月。

⑨岁：年。

⑩律吕：音乐曲调。

调阳：调节阴阳，阳代指阴阳。

腾：上升。

致：生成。

结：凝结。

生：生产。

丽水：金沙江。

出：出产。

昆冈：昆仑山。

号：名号。

巨阙：高大的建筑。

夜光：夜明珠。

果珍：珍贵的水果。

李：李子。

柰（nài耐）：水果名。

重：和。

芥：菜。

姜：生姜。

鳞：鱼类。

潜：在水中游。

羽：鸟类。

翔：飞翔。

【经典原意】

苍天是黑色的，大地是黄色的；茫茫宇宙辽阔无边。太阳有升有落，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季收割，冬季储藏。积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；用六律六吕来调节阴阳。云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。

金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山。最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。海水咸，河水淡；鱼儿在水中游，鸟儿在空中飞翔。(www.chuimin.cn)

【当代阐释】

遵从万物的天性

中国古代先哲对于自然万物普遍倡言“泛爱”、“兼爱”，如惠施的“泛爱万物，天地一体也”。然而爱有不同，一是按照人的愿望、习惯、兴趣而爱物，一是遵从自然万物的天性而爱物，二者都是对于自然万物之“爱”，但相去甚远。柳宗元的《种树郭橐驼传》记叙了一位以种树为业的高人郭橐驼，其所种之树“硕而茂”，而所结之果“早而蕃”，为他人所莫能如。郭总结其种植之道就在于“能顺木之天，以致其性焉尔”，因为“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，因此要说种植方法，也就是“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”，无非使所种之树“其天者全，而其性得矣”。而别人则不然，“根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。”可见能否将树种好，关键在于能否依从树的本性。一旦背离了树的本性，事情也就走向了反面，用郭橐驼的话来说：“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之！”

人类仅仅是世间万物中的一物，人和万物都是平等的。人与万物在宇宙中的作用虽然有差别，但是他们都各自发挥着自己的作用，并且相互依赖，谁也不能离开谁。如果人类只是从自己的利益出发，仅仅把人以外的万物当成实现自己目的的工具，就会违反万物的自然之性，扰乱生态系统的自然进程，破坏天地万物的自然秩序。

因此，人类应该用一种平等的包容精神来对待自然万物，尊重所有物种的生存权利，尊重万物的天性和自由。

【国学故事】

土皇公公管四季

相传，天下有了人类和万物，伏羲又分出了一年与四季，让金、木、水、火、土五兄弟共同管理，谁知他们各人想的一个样，说的不一样，把事情办得一团糟。金大哥找四个弟弟商量分四季，商量了几天也无法分出。一天，趁土弟弟在外贪玩，木二哥把三个哥兄弟找来，一人分一季，把四季分掉。土弟弟回来，听说自己没有份，气得又哭又闹，四个哥哥只好从自己分管的一季中各分出18天，正好每人分管着72天。

民间还有一种说法：土皇是天公地母的幼子，他出世时，四个哥哥已分管着春、夏、秋、冬四季，他经常哭闹着要参加分四季。天公地母只好从春季里分出清明节的最后两天，谷雨节分出18天。从夏季小暑节里分出最后三天，大暑节分出15天。从秋季里分出寒露的最后三天，霜降节分出15天。从冬季里分出小寒的最后两天，大寒节分出15天。共得72天，与四个哥哥管的天数一样。封五儿子为土皇，把他管的日子叫土皇天。有的还把单日叫公土皇，双日叫母土皇。把土皇天下的雨叫土皇雨。据说因为土皇自幼好哭，每逢他当值时，就要下雨。

蚕的由来

传说在古代，有一位父亲长驻边疆，家里没有别的人，只有一个女儿。有一匹雄马，女儿亲自饲养它。她思念父亲，就对着马开玩笑说：“你能够帮我把父亲接回来，我将嫁给你。”马听了这话以后，就断马缰绳离开家，去到父亲驻扎的地方。父亲看见马又惊又喜，便拉过去骑上它。马望着它所来的那个方向，不停地悲嘶，父亲说：“这匹马无缘无故地这样悲嘶，是不是我家里有事呢？”便赶快骑马回家。女儿见到父亲非常高兴，却忘了当初对马许下的承诺。

从此，马不肯吃草料，每次看见女儿进出，就高兴或者发怒，腾跳踏地。父亲觉得奇怪，暗下问女儿。女儿把开玩笑的事一一告诉父亲，认为一定是这个缘故。父亲说：“不要说出去，恐怕会污辱家族的名声。你暂且不要出去。”于是他暗设弓箭射杀这匹马，把马皮晒在庭院中。

父亲外出时，女儿和邻居姑娘在晒马皮的地方玩耍，她用脚踢马皮说：“你是畜生，却想娶人做媳妇吗？招来这样屠杀剥皮，自讨苦吃怎么样？”话没说完，马皮突然飞起，卷着女儿飞走了。邻居姑娘又慌又怕，不敢上前救她，跑去告诉她父亲。父亲回到家后，到处寻找，已经找不到了。

后来，父亲在一棵大树枝条中间找到女儿和马皮，但是它们已经变成蚕，在树上吐丝作茧。那茧的丝又厚又大，跟普通的蚕茧不同。邻居妇女取来饲养，收到的蚕丝增加好几倍。于是把这种树叫做“桑”。“桑”，就是“丧失”的意思。

蓝田玉的传说

蓝田玉早在和田玉出现以前，就誉满中华了，因之当地被命名蓝田县。历代诗人咏蓝田玉的佳句颇多，尤其是李商隐《锦瑟》诗中的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”句，不但赞美了遐迩闻名的蓝田玉，还隐含着有关蓝田玉的美丽传说。

相传很久很久以前，蓝田这块地方还没有县治的市镇，当然也还没有蓝田这个美名了。那时当地终南山的古驿道旁有一座小小的山庄，山庄里有一位名叫杨伯雍的年轻书生，他家境欠佳，只得一面种点薄地，一面读书自娱，虽清贫淡泊，倒也自得其乐。

在种地和读书吟诗之余，他还好游历，家乡周围美丽的山川、古老的驿道是他经常涉足的去处。他看到烈日下风尘仆仆的旅人、商贾、驿卒、工匠和僧侣等汗流满面、焦渴难忍的样子，心中十分不忍，而山头之上的长长驿道却没有一处泉水可饮。于是他在山头驿道旁搭了一间草棚凉亭，供来往的路人们歇息，又从山间远处担来甘泉之水供人们解渴。有人不习惯喝生水，他又在草亭旁盘起了土灶，安上了大锅，砍柴烧水供路人们饮用。后来，他觉得自己来回跑路耽误工夫，便干脆搬到山头草亭内居住，每日天刚亮便担水、烧汤，招待路人。当他看到路人们喝了甘泉水，解了焦渴之苦时，便揩着汗欣慰地笑了。寒冬腊月，他也担雪烧汤不辍，带给了路人像阳春一般的暖意。

冬去春来，寒暑易节，杨伯雍在终南山上供人饮水已经三年了。三年一千多个日日夜夜，他没睡过一个囫囵觉，没有收过路人一分一文的酬劳。遇到饥寒潦倒于途的路人，他还慷慨相助呢，因此，家中的一点点薄产也已贴赔殆尽。有人讥他为“书痴”、“积小善而无远志”。他却豁达大度地说：“财帛者，过眼之烟云也。以之济人，得其所哉，得其所哉。”眼看已到三十而立之年，他却一不着意于仕途，二不急于娶亲成家，仍然助人如故。

一天，有一位贫困潦倒的老人，在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍见了，急忙将他扶入草亭，给他洗脸、擦身、打扇、喂水，把老人救活过来。他又端出自己的午饭让老人吃，自己则咽唾忍饥。老人狼吞虎咽地吃完，又连饮了三碗汤水后，不知从哪儿拿来一斗碎石子儿来，递给伯雍说：“把这些石子种到地里，能够生长宝玉，你还能因此而娶得一位好媳妇，快收下吧！”伯雍正待推让，忽然老人不见了，只留下自己脚前的那斗石子。

杨伯雍依老人所言，把那斗石子种在山间田地中，果然得到不少巨大而晶莹的玉石。他同样不把它们全部视为己有，经常用来周济贫困，解人危难。

这时期内，他听路人们纷纷传说右北平徐公有位待嫁的女儿，十分美丽端庄，聪颖贤慧，许多人上门求婚，徐公皆不应允。杨伯雍听说有这么位好姑娘，心中非常爱慕，便抱着试一试的愿望，上门求婚。徐公说，如果他能拿出一双白璧来做聘礼，可以立即把女儿嫁给他。杨伯雍从种玉的田里取了五双白璧，作为聘礼送与徐公，这样就得到了称心如意的妻子。

小两口成婚后，异常恩爱，且心性一样，都豁达大度，乐善好施，不几年，便把一斗石子所生的美玉用完了。

一晃又过了三年，一天，那位赠玉种的老人又出现在杨伯雍的面前，说：“我知道你们所产的美玉已因助人用尽，这里我再赠你们玉种三石六斗，你们这回要珍惜它，不可再轻易赠人，可留给子孙后代，让他们永享富贵于万世吧。”说完，老人又不见了。

夫妻俩商量了一通后，认为子孙之福要靠子孙们自己的双手去创造，父母所遗，仙人之赠，不但不是长策，还会养成他们不劳而获，坐享其成的恶习，这样的人不是冻饿而亡，就是以盘剥他人汗血而生！于是，他们决定，把这神仙所赠之物，还与普天百姓。他们每天在这一带终南山上种玉母石，种呀，种呀，终于把三石六斗全部种完，但他们自己却不再去收取所生之玉，而靠自家耕织生活。他们还在驿路边贴出告示，告诉人们，凡穷人都可自行去山中采玉。

于是，世上无地少业的人，都纷纷到山中采玉，凡去的人都能满载而归。后来，帝王将相，达官贵人也派人入山大肆采玉。许多年后，表层的玉石便被他们掠抢一空。这样，穷人入山便很难采到玉了，于是杨伯雍便向上天祷告。一天，那位赠玉母石的老人在梦中对他说：“可让采玉者在晴天日出时入山，若见哪处山中有若隐若现的轻烟升起，其中必有玉石。”杨伯雍醒后立即把这个方法告诉百姓。于是，穷人入山，便能见到有些地方升起轻烟，依迹挖掘，果然得玉。

帝王将相、达官贵人听说此法，便又遣人蜂拥而来劫夺玉石。但说也奇怪，他们的眼睛睁得再圆再大，也看不见日暖生烟的奇观，也就得不到挖玉之所了！他们恼羞成怒，便遣更多的人漫山遍野乱挖一通，有的深层玉还没有完全生长成，便被他们挖出来。这种没有长成之玉略呈蓝色，被称作“蓝”，又因为杨伯雍最早是在良田里种石得玉的，因此，此地便被称为“蓝田”了。

【文化常识】

日、月与二十八宿

日月离我们距离近。月亮距地球38万公里，太阳距地球1畅5亿公里；我们在地球上看月亮和太阳表面直径一样大。古代人将日叫做太阳，把月叫做太阴，再加上金木水火土五个行星，就叫做七曜，或七政。七曜，就是七颗光明闪耀的星球。月亮每个月有几种不同的形态，分为：

新月：初三到初七，慢慢有月牙出来了，开始是C形，像镰刀一样，所以叫新月。

上、下弦月：到了初八，月亮是反着的D形，这叫上弦。十五是满月，再到D形，是下弦。

朔：每个月的初一，没有月光叫朔。

晦：每个月的最后一天也没有月光，叫晦。

二十八宿是我国古代天文学家认识的一种恒星群系统，把由天球赤道和黄道一带（即月球和太阳视运动的天区部分）的若干恒星组成的二十八大星组，称为“二十八宿”，用来作为量度日月位置和运动的标志。二十八宿，即东方苍（青）龙，包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；北方玄（黑）武，包括斗、牛、女、虚、危、室壁七宿；西方白虎，包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿；南方朱（红）雀，包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿。

洪荒、远古、上古

洪荒、远古、上古都喻指混沌蒙昧的状态，借指太古时代，经常称为洪荒时代，洪荒世界。洪和荒分别指远古时代的两种自然界现象，洪指洪水，荒指荒芜的地面。

中国的远古时代指夏朝以前的三皇五帝时期及更早的历史时期，相当于铜石并用时代以前的史前时期。

上古时代是指文字记载出现以前的历史时代。对世界各地上古时代的定义也因此不同。在中国，上古时代一般指夏以前的时代。在两河流域和埃及一般指公元前5000年以前的历史时代。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证。这些事件和人物也往往带有神话色彩。

九州

“九州”之称由来已久。从字面上看，“州”字金文中的写法正像河流环绕的高地之形，《说文解字》中说：“水中可居曰州。”其本意当与《诗经·国风·关雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关。古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成为居住区域的名称。

“九”字之意有二：一是确指；一是虚指，表示很多。

从本意上讲，“九州”是众多有河流环绕的高地的总称，又引申为“全国”的代称，犹“天下”、“四海”之谓。泛指中国。

后来，“九州”具体化为九个大型的行政区划。不同时代有不同州名版本，一般据《禹贡》：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。后来又有“十二州”之说，即从冀州分出并州，从青州分出营州，从雍州分出梁州。