六经三传五子老庄，千字文解读

2024-09-21 理论教育版权反馈

【摘要】：六经三传五子老庄诗书易，礼春秋。经既明，方读子。五子者，有荀扬。古时候的《易经》有三种版本，分别为《连山》、《归藏》和《周易》，共称为“三易”，《连山》和《归藏》已经失传了，如今流传下来的只有《周易》一种，孔子曾经审订过，书中的理论比较详尽。诸子书籍繁多，故有诸子百家之称，其中最重要的有荀子、扬子、文中子、老子及庄子。

六经三传五子老庄

【原文】

诗书易，礼春秋。号^①六经，当^②讲求^③。

有连山，有归藏。有周易，三易详^④。

有典谟，有训诰。有誓命，书之奥^⑤。

我周公，作^⑥周礼。著六官，存^⑦治^⑧体^⑨。

大小戴，注^⑩礼记。述圣言，礼乐备。

曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。

诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。

三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。

经既明，方读子。撮其要，记其事。

五子者，有荀扬。文中子，及老庄。

【注释】

①号：号称。

②当：应当。

③求：求知，研究。

④详：详细。

⑤奥：深奥。

⑥作：制定。

⑦存：保存。

⑧治：政治，治理国家。

⑨体：本体，实体。

⑩注：注释。

述：记述，陈述。

备：齐备，完备。

亡：衰落，消退。

寓：蕴涵。

褒：夸奖，赞扬。

贬：贬低，批评。

别：辨别，区别。

方：才。

撮：摘录，提取。

其：它的。

要：要点，重要的部分。

【经典原意】

《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》、《周礼》、《春秋》合称为六经，凡是有志于读书的人，都应当仔细研究其中的道理。

古时候的《易经》有三种版本，分别为《连山》、《归藏》和《周易》，共称为“三易”，《连山》和《归藏》已经失传了，如今流传下来的只有《周易》一种，孔子曾经审订过，书中的理论比较详尽。(www.chuimin.cn)

《尚书》之中包含典、谟、训、诰、誓、命等文书。典：常也。尧典、舜典是帝王不易的常道。谟是大臣献上的计策，如大禹谟。训：诲也，是大臣对君主的进谏，如伊训。诰是君主发布的命令，如昭告、酒诰等。誓：信也，是指君主出征时宣誓的文告，如甘誓、秦誓等。命是君主所下达的命令，这些都是书经中奥妙之所在。

周公制定周礼，分官设职建立国家的政治制度，六官即六卿，包含了天官：吏部大冢宰；地官：户部大司徒；春官：礼部大宗伯；夏官：兵部大司马；秋官：刑部大司寇；冬官：工部大司空，分属于天子之下，各司其职管理国家大事，为后世保存了良好的政治典范。

汉朝时有两位著名的儒者，述说圣人的言论，大戴戴德将《礼记》删订为八十五篇，小戴戴圣则删订为四十六篇（即为现今留存者，加上后人增补三篇合计为四十九篇）。其内容完整地保存了古圣先贤的言论，包含各种礼节、五分十二律等音乐都十分完备。

《诗经》按体裁可分为国风、大雅、小雅、颂四种文体，称作四诗，古时候诗歌一体有诗必有歌，国风是采集自诸侯各国的民俗歌谣。雅者正也，是正式场合演唱的歌。大雅是诸侯朝觐天子所用的诗歌，小雅是天子宴享宾客所用的诗歌。颂则是宗庙祭祀时所使用的乐歌，有周颂、鲁颂、商颂三种。《诗经》经过孔子整理删订为三百一十一篇，秦始皇焚书坑儒时遗失六篇，今存三百零五篇，取其整数通称“诗三百”。内容记载：从事父至事君，人伦之道无所不备。可见诗经非常值得后人学习、背诵、吟咏。子曰：“诗三百一言以蔽之，曰：思无邪。”又曰：“不学诗，无以立。”

周平王向东迁都洛阳后（东周），周天子衰落不能号令天下时，作诗的风气就逐渐没落消失了。于是孔子写出《春秋》这一本书，文字虽然简约，意义十分深远，详记鲁隐公到鲁哀公二百四十二年间的历史，用来褒扬善行好事，贬抑恶行坏事，希望能借此提醒世人分辨忠奸善恶，更期盼当政者知所警惕，当时很受到重视，对时局有很重要的影响。

传是解释《诗经》的书，这三本传都是针对《春秋》作注解，有鲁国公羊高写的《公羊传》，有与孔子同时代的左丘明所写的《左传》，还有汉朝谷梁赤所著的《谷梁传》。其中《左传》使用编年纪事的体裁为春秋作注解，最令人称道，举凡天子诸侯之事，兵革礼乐之文，兴衰存灭之因，都记载得很详尽，是研读《春秋》一书最佳的选择。

四书和六经的要旨都明白之后，才可以读诸子百家的书，如《老子》、《庄子》、《荀子》等，但是由于诸子百家书籍太多，卷帙浩繁，其内容有可取之处，但并非完全正确，只要选取其中对我们的德行学问有帮助的精华来读就可以了。

诸子书籍繁多，故有诸子百家之称，其中最重要的有荀子、扬子、文中子、老子及庄子。荀子名卿战国时楚人，著《荀子》一书，主张“性恶”说，认为人性中存有贪婪好利等弊端，故特别注重礼节和教学，希望通过教育的手段来引导改善，《劝学篇》尤其有名。扬子即扬雄，汉朝成都人，著有《太玄经》、《法言》二书，太玄经是参照《易经》而作。文中子王通，著有《元经》、《中说》二书。老子和庄子是道家的开创者，其思想影响中国人数千年，仅次于儒家，《老子》内容崇尚自然，倡导无为而治。《庄子》属于寓言式的著作。

【当代阐释】

礼仪教育

中华大地素来被称为“礼仪之邦”，周公握发吐哺，孔子克己复礼。我国古代有三部最著名的礼典：《周礼》、《仪礼》和《礼记》，总称“三礼”，是关于各种礼制的百科全书。其中《周礼》偏重政治制度，《仪礼》偏重行为规范，而《礼记》则偏重对礼的各个分支作出符合统治阶级需要的理论说明。由这“三礼”所涉及的各种礼制的总和，也就是礼的全部内涵。

古代“礼”的核心是等级。不管三六九等，长幼有序，有了等级，各归其位。传统古代礼仪，对人们的衣食住行各方面都有详细规定。比如说穿衣：古代什么等级的人，穿什么衣服。衣服的颜色，花形样式等区分都很清楚。

礼仪是人类文明的标尺；礼仪是美好心灵的展现。人生活在社会里，注重仪表形象，养成文明习惯，掌握交往礼仪，融洽人际关系，这是我们每一个人人生旅途中必修的一门课程。作为一个有理想、有追求的现代人，注重礼仪的自我修养，即在学习礼仪、运用礼仪中，对仪容、举止、表情、服饰、谈吐和待人接物等六个方面，都能展现出一个人的教养。并在社会交往中，有所为，有所不为，自觉地运用礼仪规范，方算知书达礼，方称得上是一个有教养的人。只有严格要求自己，才能做到“举止文明，处世得体”。

少年儿童思想单纯，对他们进行礼仪教育，久而久之，就可以收到“习惯成自然，少成若天性”的效果。这样，我们民族的总体素质，就会在不太长的时间里得到明显的提升。这个问题，古人非常重视，例如朱熹就曾经反反复复地谈到这一点，他认为对于孩子，做比说更加重要，因为他们还不太懂事，对他们讲大道理是不会有什么效果的，要紧的是要教他们学会正确的行为方式，越具体越好。如吃饭的时候，如果没有特殊情况，一定要等父母先举筷子，然后再吃；父母有所召唤的时候，不能拉长了声音应答；吃菜的时候，如果拿起了汤匙，就要放下筷子，不要这两样东西一起上手等等。这些看似简单的行为规范里面，都包含着尊敬父母、文明进餐等道理，对于奠定他们做人的基础至关重要。

【文化常识】

《尚书》

上古历史文献集。原称《书》，到汉代改称《尚书》，意即“上古帝王之书”。这是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存二十八篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量逸文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多十六篇）。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。

《连山》、《归藏》

《连山易》古称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来备受重视，被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝。”另一种说法如《周礼·春官·大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》。”宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》；黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。

《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官·大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”

刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。

《礼记》

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。此书的编定者是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士人必读之书。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用生动短小的故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响。

《春秋》

《春秋》是鲁国的编年史，经过了孔子的修订。记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）的历史，是中国现存最早的一部编年体史书。

在中国上古时期，春季和秋季是诸侯朝聘王室的时节。此外，“春秋”在古代也代表一年四季。而史书记载的都是一年四季中发生的大事，因此“春秋”是史书的统称。而鲁国史书的正式名称就是《春秋》。传统上认为《春秋》是孔子的作品，也有人认为是鲁国史官的集体作品。

《春秋》中的文字非常简练，事件的记载很简略，但对二百四十二年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭祀、灾异礼俗等，都有记载。它所记鲁国十二代的世次年代，完全正确。

《春秋》最初原文仅一万八千多字，现存版本则只有一万六千多字，语言极为精练。但因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现，对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。其中左丘明《春秋左氏传》、公羊高《春秋公羊传》、谷梁赤《春秋谷梁传》（合称《春秋三传》）列入儒家经典。

《周礼》

《周礼》是儒家经典，其成书在战国时期。今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。《周礼》所涉及之内容极为丰富，大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。堪称为上古文化史之宝库。

西汉的景帝、武帝之际，河间献王刘德从民间征得一批古书，其中一部名为《周官》，作者佚名。原书当有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，汉儒取性质与之相似的《考工记》补其缺。王莽时，因刘歆奏请，《周官》被列入学官，并更名为《周礼》。东汉末，经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注。由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居“三礼”之首。

六经三传五子老庄，千字文解读

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