云游参学：开悟之道！

2024-06-15 理论教育版权反馈

【摘要】：◆游方参学为悟道提起僧人的云游，还要从禅宗谈起。在禅宗僧人的修行生活中，参禅是主要的修持方法，丛林举行打七，就是通过参禅限期求得开悟。因而中国僧人建立丛林制度以后，尤其是禅师们仍保持了云游参学的传统。云游参学，可以开阔眼界，增长阅历，对于困于一隅的云游僧人来说，走出寺院，往往有豁然开朗、耳目一新的感觉，这无疑会加快开悟的进程。

◆游方参学为悟道

提起僧人的云游，还要从禅宗谈起。早期的禅宗僧人，多是一些托钵云游、四处参访的头陀行者。他们或寄居律宗寺院，或穴居野处，常常居无定处。禅宗的兴起，尤其是建立丛林制度以后，虽使禅宗僧人的生活方式发生了根本改变，但也因此变得十分封闭。在禅宗僧人的修行生活中，参禅是主要的修持方法，丛林举行打七，就是通过参禅限期求得开悟。为求得开悟，僧人的参禅修行非常苦，有的甚至陷入精神的魔障之中，对身心健康非常不利。

溪声尽是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。

——苏轼《赠东林寺长老》

游方僧

禅宗大师怀让早年曾在律宗大师恒景门下苦学八年，仍不得悟证，常叹息说：“我受戒今经五夏，广学威仪严有表，欲思真理而难契焉。”其苦闷忧郁之情，溢于言表。当时，同门劝其云游，参访高僧。前文提到的宋代无门慧开禅师在江苏万寿寺参禅修行——参“无”字话头。慧开每天对着“无”字苦苦参究，历经六年寒暑，却无所证悟。为此，他曾在佛前发狠誓：“我如果参不透这无字话头，绝不寤寐休息，要是懈怠睡眠，就烂却全身，无一完好之处！”有时疲惫极了，实在忍不住了，甚至以头颅撞击廊柱。其修行之苦，可想而知。因而中国僧人建立丛林制度以后，尤其是禅师们仍保持了云游参学的传统。

“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。”在禅宗看来，人的一切活动，大自然中处处都有开悟的禅机妙道，一切事物都是佛性真如的表现。云游参学，可以开阔眼界，增长阅历，对于困于一隅的云游僧人来说，走出寺院，往往有豁然开朗、耳目一新的感觉，这无疑会加快开悟的进程。中国佛教史有个叫香严的著名禅师，他早年遍读经书，常以博学多通自居。一日师父问他：“香严，你父母生你前是什么样子？”面对突如其来的诘问，香严一时无从回答。他背地里遍查经书，仍旧找不出答案，最后他陷入痛苦之中，本以为什么都知道，原来现在自己仍没有开悟。郁闷之极，香严一把火烧毁了经书，独自四方云游。一天，路过一片竹林，苦闷之极的他顺手拣起一个石块随手扔出，只听咔的一声，石头打在了竹子上，可就是在这一刹那间，香严顿悟了佛法，其内心充盈着法喜，多年的苦闷烟消云散。

云游参学，对游方僧来说，经过高僧大德的点拨，往往能一语挑开迷雾，起到明心见性的作用，其感觉胜于十年苦修。《景德传灯录》记载：唐代著名高僧大珠慧海禅师开悟前，云游到江西，参访大德马祖道一。见面以后，马祖就问：“你从哪里来？”慧海说：“从越州大云寺来。”马祖又问：“来这里打算干什么？”慧海恭恭敬敬地回答：“来求佛法。”马祖说：“不顾自家的宝藏，离家乱跑做什么？”慧海不解地问：“什么是慧海自家的宝藏？”马祖回答说：“问我的人，就是你的宝藏。你一切具足，可以自在地使用，何必向外寻求？”慧海一听立刻见悟到自己的本心，眼前一亮，欢欣跃动，礼拜马祖。佛家认为，人人都有佛性，关键是体会到自己本然的清净心，这则公案蕴含的佛理，就是禅宗所讲的“即心即佛”。

近代高僧虚云大师27岁时，仅仅带上一件衲衣、一条衲裤、一双芒鞋、一只蒲团和一把方便铲，在福州鼓山一个山洞中苦行用功。一直修了三年，连衲衣芒鞋都烂了，浑身只剩衲裤遮体时，仍感觉修证浮浅，定力甚微。于是，决定外出参学游访。虚云头束金刚圈，须发盈尺，以一身苦行头陀打扮来到天台山。刚到华顶龙泉庵时，竟然把门头师给吓坏了，以为来了山魈妖怪，等到虚云开口，用嘶哑的声音说清自己是苦行僧人后，门头师才明白过来。谁知见到融镜法师，法师理都不理。待禀告说明来由后，融镜法师看了他很久，才慢慢说：“你是僧？是道？还是俗？”虚云恭敬地回答：“是僧。”融镜法师接着问：“受戒了吗？”虚云回答：“已经受具足戒了。”融镜法师再问：“你这样打扮行事，有多长时间了？”虚云如实回答。融镜法师继续盘问：“谁教你这样做的？”虚云回答：“因为看到古人很多都是靠苦行成道的，所以我也想模仿。”融镜法师沉默良久，缓缓地说：“你知道古人修持身体，可你知道古人还修持内心吗？我看你所作所为偏离了正确的方向，和邪门外道差不多，枉费了多年功夫。”虚云被融镜法师痛处一锥，顿时有如醍醐灌顶，直透到底，赶快重新顶礼，请求开示。在融镜法师的开示下，虚云摆脱了摧残法身慧命的苦行，走上了正确的修行道路，后来终成一代高僧。

马祖道一(www.chuimin.cn)

虚云和尚法像

在天台山得到融镜法师的针砭，对于虚云一生来说，至关重要，可谓是虚云人生一大转折。虚云晚年自叙年谱谈及这一段史实时，深感当年融镜法师的开示如同给予“痛处一锥，直透到底”。因而，高僧大德都有游方参学的修行经历，赵州从谂禅师80高龄仍在北方行脚参访，宋代临济宗高僧汾阳善昭禅师一生参访过81位善知识，弘一法师曾遍历江南寺院。“一钵千家饭，孤僧万里游”。长期以来，云游僧人“行万里路”，参礼名师，一直受到重视和推许。

云游参学除了参拜佛寺高僧大德外，还包括朝拜佛教名山。早期僧人的参访行脚，往往没有固定去处。随着佛教的发展，到唐末逐渐形成了云游僧人汇集的四个中心：五台山文殊菩萨圣地、泗州普光王寺僧伽大圣圣地、终南山三阶教圣地、凤翔法门寺佛骨圣地。源于古印度佛教徒的“巡礼”风俗，在中国僧人中成为风尚。“巡礼”，就是指巡回礼拜佛菩萨、祖师等圣迹。南宋时，由于史弥远的奏请，朝廷规定禅院等级，钦定“五山十刹”作为禅僧的游方参请之地。以杭州径山的兴圣万福寺、灵隐山的灵隐寺、南屏山的净慈寺、宁波天童山的景德寺、阿育王山的广利寺为“五山”；以杭州中天竺的永祚寺、湖州的万寿寺、江宁的灵谷寺、苏州的报恩光孝寺、奉化的雪窦资圣寺、温州的龙翔寺、福州的雪峰崇圣寺、金华的宝林寺、苏州虎丘的灵岩寺、天台的国清寺为“十刹”，成为禅徒游方参请集中之地。

弘一法师

南宋以后，随着佛教的衰落，当时佛教界鲜有可以指导诸方的高僧大德，于是在佛教徒中出现了参拜名山的习惯，称为朝山。山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山，被称为佛教四大名山，是中国佛教所传四大菩萨分别显灵说法的道场，遂成为佛教徒朝山的圣地。朝山形成传统，一直延续至今。清代学者彭端淑在《为学》中讲了一个僧人朝山的故事：四川偏远地方，有两个僧人。其中，一个是富僧，一个是穷僧。一天，穷僧对富僧说：“我想到南海普陀山朝拜观音道场。”富僧问：“你凭什么去呢？”穷僧回答说：“我有一瓶一钵就足够了。”富僧听了不屑一顾地说：“数年来，我一直想雇船东下，都没去成，你一无所有，怎么能去成呢？”第二年，穷僧从南海普陀山朝圣回来，富僧见到穷僧感到非常惭愧。故事尽管讲述的是关于学习的道理，但透露出我国古代僧人把朝拜四大佛教名山作为一生修行的大事，如同伊斯兰教徒把到麦加朝觐作为平生夙愿一样。

法门寺佛骨圣地

朝山的方式，一般采取从山下拜到山上，从旷野拜到殿堂，以三步一拜，最为普遍。心中默念佛号，观想圣容，生起惭愧心，消除我慢，这是一种调理身心，消除烦恼，证得道心的修行方式。“溪声尽是广长舌，山色岂非清净身”。置身名山之中，呼吸新鲜空气，展望青山绿水，体悟禅机，能够使人心胸开阔，产生梵我一体之感。云游僧人朝山拜佛，从娑婆拜到净土，从凡夫拜成圣者，从污秽拜到清净，由身体的健康拜到心灵的健康。佛家僧侣藉瞻仰佛菩萨圣迹，引发深刻的体验，发起无上的道心。从朝山礼佛中，可以拜出和谐、信心、平安、健康、幸福、清净、智慧！

朝山的僧人

云游参学：开悟之道！

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