原文子路见孔子,子曰:“汝何好乐①?”子路再拜,敬而受教。译文子路拜见孔子,孔子说:“你有什么喜好?”子路拜了两拜,恭敬地接受教诲。译文子路将要出行,向孔子辞别。原文孔子为鲁司寇,见季康子①,康子不悦。译文孔子担任鲁国司寇,去拜见季康子,季康子很不高兴。......
2023-11-02
◆出家无家胜有家
世人多羡慕僧人,就连宋朝的仁宗皇帝也说:“若得为僧,出入于金门之下,行藏于宝殿之中。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热;秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪岭山川,蒲团暖坐。板响云堂赴供,钟鸣上殿讽经,般般如意,种种现成。”富拥四海、独尊天下的皇帝,把僧人的生活想象得如此富有诗情画意,对僧人身无俗务束缚的生活表现出非常的羡慕。
寺僧击响暮鼓
其实,事实并非如此。僧人的生活是很紧张而清苦的,他们每日闻钟而起,闻鼓而眠,上殿、过堂,过着单调的修行生活,月月如此,年年依旧。为什么连皇帝都要羡慕出家的僧人呢?僧人没有家庭儿女,不蓄财产,接受大众的供养,没有家庭和社会的责任和义务,无需为养家糊口操劳奔波,也无需为建立功业而殚精竭虑,从一定意义上解脱了俗世的缰索,身心得到了解脱,所谓的贫富穷达,相对于僧人来说,非常淡漠。
佛经中常说,在家人如处火宅中,出家众如处清凉室中。意思是说大凡在家之人,倘若是富贵者,往往不免为了守护财物、名誉、地位、权势而日夜惴惴不安,感受诸多痛苦;倘若是贫穷者,则常为衣食忧心忡忡,夜以继日地奔波劳作,却往往入不敷出,同样有心力交瘁的痛苦。这就是《中观四百论》中所说的情形:“胜者为意苦,劣者从身生,即由此二苦,日日坏世间。”家如牢狱,很难找到安乐之处。尽管这是宗教的人生观,似乎有所偏颇,然而,却有相对的道理。人与五欲共生,不善于把握自己,往往会被贪欲役使,为了满足对饮食、服饰、异性等等的贪欲以及自己的虚荣心,就想方设法去攫取财物,甚至不惜干起违法乱纪、伤天害理的勾当。
出家清净僧,脱离各种牵缠,身不为上司、妻子、丈夫、儿女所拘,心不受财富、地位、名誉驱役,极大限度地避免了为了金钱名利声色而戕害自身生命,甚至做出害人害己的恶业。僧人辞亲割爱,出家修行,平等、慈悲地对待一切众生,心中无有亲怨之别,所以不再为保护亲友、打击怨敌而劳身劳心,四处结怨,造作恶业。心常淡泊寂清静,恬悦自在,任世间纷争扰扰,都与我毫不相涉。三衣、一钵、锡杖、芒鞋,无羁无绊,形如闲云野鹤一般洒脱自在。诚如古人所说:“笼鸡有食锅边近,野鹤无粮天地宽。”
北宋仁宗皇帝
比丘剃度图(敦煌445窟壁画)(www.chuimin.cn)
佛经中讲述了一个故事:与佛陀同时代的一个国王,皈依了佛门。他弃掉荣华富贵,出家以后,住在旷野森林中。人们以为他难以忍受清苦的修行生活,谁料他竟高兴地叫起来了:“太好了!太好了!”人家问他在干什么,他说:“我以前做国王,身边侍卫成群,戒备森严,心中日夜不安,总怕有人刺杀我。现在,我身边一个人也没有,住在旷野里,却有极大的安全感,心情舒畅。没有人会害我,我连一个怨敌也没有,这种轻松舒畅,我做国王时,从来都没有享受过。”清代顺治皇帝也曾感慨地说:“朕为大地山河主,忧国忧民事转烦,百年三万六千日,不及僧家半日闲。”身为皇帝,尽享荣华富贵,可谓世间的一切都已至极圆满,但其自感终其一生的幸福,比不上僧家半日的清闲与自在。
所谓家,从佛家的角度来看,是束缚身心的牢狱。佛家在《妙法莲华经》等经中把家形象地比喻、描述为三界火宅,尽管佛家大德认为,如果能证得一颗清净心,不贪着尘境,在家修行亦可,甚至不必出家。但是,由于在家、出家环境的悬殊差别,在家修行的障碍要大得多。作为凡夫,出家修行与在家修行相比,前者如水中行船,后者如陆地行船,有很大的差异。居家菩萨修行难,成就也就更加困难了。相反,出家菩萨轻松自在,即可修行成就。
出家摆脱了社会家庭的义务责任,身心所遭受的劳役和摧折相对减少。从消极方面说,人生与五欲烦恼并生,在家人不可避免地要受到社会大染缸的恶染,无法驾驭自身的欲望。出家人没有家庭的义务,没有世俗的羁绊,少了拼杀打斗,一心修行求道,因而尽管寺院生活清苦紧张,但心灵安逸,了无挂碍,脱缰解索,这也是僧人多长寿的原因之一。
短期出家法会
清代顺治帝
人们不应像清帝顺治那样生发出离心,认同佛家的宗教价值观,但不妨从观照佛家的生存状态中得到养生的启示。不管工作多么繁重,人生烦恼千头万绪,人们都要学会摆脱,学会忙里偷闲,让心灵出家。旅游度假,能让你暂离喧嚣的环境;从事体育娱乐,能让你沉浸在愉悦之中。生活当中,随处可以找到心灵出家的机遇。在短暂的劳作间隙里,你不妨静坐闭目养神,在下班路过的棋摊前,你不妨偶尔驻足欣赏,“让风声雨声声声都不入耳,家事国事事事都不入心”,肯定会对你的身心大有裨益。
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2023-11-01
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