社会公德原则和规范-何谓伦理学

第三节　社会公德的原则和规范

相传民间有这样一个故事:

一个到苏州去做生意的年轻人，有一天来到离苏州不远的乡下迷了路，正在三岔路口犹豫不决时，看见附近有一位放牛的老人，就急忙跑过去问路。他问:“喂，老头！从这里到苏州走哪一条路？还有多少路程？”老人回答说:“走中间那条，大约还有六七千丈。”年轻人很奇怪:“你们这儿的路程，怎么讲‘丈’不讲‘里’呀？”老人说:“这个地方一向都是讲礼（里）的，自从这里来了不讲（里）的人，就不再讲礼（里）了！”问路的年轻人出口不雅，没有礼貌，老人以幽默的语言给了他教训。

一、社会公德的原则有哪些

说到社会公德，每个人都会想到一些具体的公德要求，如爱护公共财物、维护公共秩序、互相尊重、讲文明礼貌、讲究公共卫生等，但是，在培养人们的公德心之前，必须使人们首先掌握社会公德的原则。只有明确了社会公德的原则，人们对社会公德的遵守才会更加自觉，公德观念才更深入人心，并成为人们自觉的行为习惯。总之，了解社会公德的原则，是强化公德意识的重要前提。

社会公德的原则主要包括以下三个方面的内容。

（一）差异原则。众所周知，人与人之间存在差异，这就要承认人与人之间的不同、有别。

差异原则，一方面是指区别公开的社会行为和隐私的个体行为。例如在非私人住宅抽烟就不是完全的个体行为，吐出的烟雾中的有害物质不仅对吸烟者本人的健康有害，对周围的人更是有害，因此公共场所都有“请勿吸烟”的警告。所以，烟民最好不要在公共场所吸烟。同样，恋人间的亲昵行为纯属个人私事，在私人空间发生的亲昵行为，任何人无权干涉，但是，公然在公共场所发生的亲昵行为却会受到人们的指责。因此，恋人之间的私事，最好在不公开的场合进行。每个人对衣着打扮有不同的爱好，这也是个人的私事，在自己的空间，可以根据自己的爱好打扮自己。但是，在公共场所，着装过于暴露或奇怪却影响到他人感受和社会环境。

因此，在公共场所要遵守大家共同默认的规范。公共生活领域，强调人们生活的公共性，过于个性的东西最好留在私人生活领域展现。如果每个人都完全根据自己的喜好而不顾他人的感受行事，那么，在公共生活中就会出现很多的冲突和矛盾，最终会影响所有的正常生活。为了保证公共生活的和谐，人们只能求同存异。

另一方面，要区别个人所身兼的不同角色。一个人在日常生活中总是同时具有多重角色的，这些角色又被赋予不同的行为要求，因此，一个人在社会生活中必须要有明确的角色意识，处理好不同角色所应有的行为规范。在家中或十分亲近的朋友面前，你固然可以放松自己，无所顾忌，但在公共场合，你就只是一名普通成员，行为应该有所约束，言语有所顾忌，应以不妨碍他人为最低限度。一些人在单位里是领导，在公共场所只是一般的成员，再以领导者的语气说话、做事就是不符合公德要求的。同样，那种大大咧咧、不拘小节、满不在乎的做法也是有悖于社会公德原则的。

从社会公德的意义上说，树立差异观念就是鼓励“安分守己”，即在公共场所依照公共生活要求而行事，把自己只当做普通一员，不影响他人，不突出自己，求同存异，彼此相安无事，守住自己与他人的界限，从而使每个人得以顺利地进行公共生活及活动。但是，过去一段时间，我们曾对“安分守己”这一提法大加批判，认为这是消极的生活态度，是封建落后的东西，不适应现代社会生活的要求，要抛弃。这是一种误解。我们反对事不关己、高高挂起的自私自利，也反对不求上进、不求无功但求无过、甘居中游的“老好人”作风，但在这里安分守己的意思不是这样。每个人在社会生活中都有他的“分”，即角色。在学校中A是老师的学生，在家中是其父母的儿子，在人际关系中是某人的朋友，购物时是一般的顾客等。只要社会有分工，每个人就会有不同的角色，如果大家都当父亲，家就不成其为家；大家都当领导，工作就无法开展。因此血缘、地位和职业等都决定了人们所具有的角色。有时人所得到的角色可能与其才干不相符，有的人怀才不遇或心怀不满，然而，人们不能够完全按照自己的愿望决定自己的行为，因为扮演好自己现有的角色同时还是社会生活的客观要求。

一个人总是要过社会公共生活的，这是任何人都不能改变的事实。一个人的才能、个性是其事业成功的要素，但在社会公共生活中需要的不只是这些。公共生活是生活中的一个场所，你必须经过，若要愉快地经过就需要与他人一样遵守公共规则。要洁身自好、安分守己，不特立于人群，不妨碍他人，保证公共生活持续、平衡地继续。在公共生活中只有有教养与无教养之分，没有英雄与凡人之别，特别的表现、与众不同的炫耀或自卑自怜都是多余的，甚至常常是很可笑的。

（二）“和”的原则，即强调人与人之间的有序与合作。“贵和乐群”，一直是中华民族倡导的行动指南。

“和”的立足点在于充分肯定任何人在公共场所的一致性和非差别对待性。公共场所本是人们沟通、存续的载体，每个人都借公共活动完成他的各种社会需要。尽管个人的能力有大有小，财富的拥有量有多有少，社会地位有高有低，但公共生活将这一切都过滤掉，全然不考虑社会在个人身上贴的“标签”，而只认准一点:共同规则。一些人在公共场所容不得别人，稍有磕碰、摩擦就大打出手，以为这才不损身份、不丢面子；一些人更愿意在公共场所显示自己与众不同之处，或炫耀或打闹；一些人在公共场所乱扔垃圾，丝毫不顾公众愤怒的眼光。这些都是十分粗鲁、无知的做法，是一种拒绝他人的不合作态度和过分自我保护的受害者心理之表现。

孔子十分赞赏其大弟子颜回的“不迁怒、不贰过”。不迁怒就是对他人的自我克制，不因自己个人的不愉快而责怪他人，这是社会公德中的“和”的态度。所谓迁怒就是因受此物的怒而导致怨恨彼物，如一人因一事发怒而摔东西、骂部下，这些都是缺乏“和”的态度。如一个职业工作者，因工作做得不好受到顾客批评，若他不是虚心接受，而是故意找碴与顾客过不去或者干脆“罢工”，这就是迁怒了。还有的人在公共场所因自己的不良行为受到了该场所工作人员的批评，就通过故意破坏公物来泄愤，以图心理平衡，这也是迁怒。迁怒的根源在于没有真正认识到自己的错误，在于没有摆正自己的位置，在于不尊重他人、不懂得区分人我之界，不恰当地将自己个人的怨怒转移到他人身上。而且迁怒是使人际关系恶化、公共生活受阻的重要原因。

颜回画像。颜回（前521-前490），春秋末鲁国人。孔子的学生。

“和”并不是一团和气、无原则地退让，和的目的是求安宁、祥和。因此实现“和”，既要采取谦虚、诚恳的态度，有时也要有分寸地据理力争，如对不良倾向的规劝，关键是要心存“和善”，才会有和顺的态度、和美的气氛，最后达到和气的结局。孔子主张“出门如见大宾”（《论语·颜渊》）。出了门，要把在外面所遇到的人都视为宾客，即以尊重的心情对所遇之人施以礼貌。我们也应时刻保持这样的意识:无论是坐在车上、走在路上，心里总要想着这是在公共场所，不是在自己家里，同行人都是客人，彼此应以礼相待。

（三）“爱”的原则。这是社会公德原则中最高层次的要求，它倡导人与人之间有情义的交往，极力促成互助、互谅的社会氛围。诗人雪莱说:“道德最大的秘密就是爱。”他深刻地指出爱心是道德的源泉和核心。在我们共同生活的社会中，爱是人与人之间最美丽的语言:因为爱，我们爱护每一寸青山、绿水、碧海、银滩；因为爱，我们向失学儿童伸出援助之手；因为爱，我们众志成城，抗击“非典”；因为爱，我们用最灿烂的微笑和真诚，迎接来自五湖四海的宾客。每个人的心中都包含着爱，社会公德要求我们把个人的爱，由狭隘发展为广泛，由浅显发展为厚重，全心全意地去爱家乡、爱社会、爱生命、爱自然。

公共生活为我们每个生活于此中的人提供了相见、相识甚至相知的机会，这不能不说是一种缘分。尽管不可能视一切人为朋友，但你却可以更友好地对待他人。人与人的交往就是这样:投之以李、报之以桃。一般来说，你对别人怎样，别人也会怎样对你。你若给别人颜色看，别人也会从心里痛恨你；你若不尊重路人，路人也视你为草芥；相反，你敬人一尺，人敬你一丈。更何况生活并非总是风平浪静，谁也难免有个磕磕碰碰和不顺心的时候，但若平时不帮人，关键时刻谁又能助你呢？

雪莱画像。雪莱（1792-1822），英国浪漫主义诗人。(www.chuimin.cn)

“爱”的反义词不是恨，而是冷漠。在公共生活中，尤其要强调彼此尊重，突出对公共事务和公共利益的关心。那种只求个人得利，不愿为大家都有利的事情出点力的人在思想上仍然停留在小农意识层次，没有真正成为现代社会的一员，这样的人在现代社会生活中也会处处碰壁，最终影响到个人的发展。当然，这种麻木、无所作为的心态将严重损害社会公德原则，应引起我们的高度重视。

公共生活顺利友好地进行，取决于每一个社会成员。“爱所有人”我做不到，那就不妨从关心身边的人做起，对家人、邻居多一份关心，对居住的小区、村庄的公共事务多一份热心，爱就是点点滴滴，爱就在此时此刻。古人云:“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”每一个个体的“我”似乎是微不足道的，但是，如果人人愿意多出一份关爱，我们的社会就会发生翻天覆地的变化。哪怕你，少说一句脏话，少吐一口槟榔渍，少扔一页废纸，少违犯一次交通规则；哪怕你，多种一棵小树，多捡一次塑料袋，多一次灿烂的微笑……生活都会处处充满阳光！

在这样的过程中，久而久之，就会形成顾及他人的意识，再扩展到公共生活中对陌生人，特别是有难之人的关心。总之，只要“勿以善小而不为”，心存善意，逐渐就会形成与他人的共感和相互沟通。

二、社会公德的主要规范是什么

在懂得了社会公德的原则之后，有必要进一步了解社会公德的主要规范。这些主要规范是社会公德原则的运用和推广，同时也是人们在社会生活中必须遵循的伦理规范。社会公德的规范主要有:

（一）克己自制。社会公共生活是以多数人的活动为表现形态的，因此，它强调的是行为的普遍性和共同性，它最少考虑个人的因素，而最多考虑整体的因素。对于个人而言，需要的就是克己、自制，服从公共生活的规则。这种自律精神恰恰是社会公德的基本要求。

社会生活的众多内容往往是超出我们的具体经验之外的，很多时候我们都是初次涉足，很多地方是我们第一次去，很多场面是我们第一次见，很多人是我们第一次结识，我们以往的道德知识和社会伦理要求不可能揽尽无余，对这些新鲜经历我们有什么共通的行为准则吗？首先就要入乡随俗、入土问禁。了解当地人既有的共同习俗，尊重它们，不以个人好恶妄加评论，更不随意践踏或破坏这些习俗、戒律。其次是看别人怎么做，观察周围有没有明确的提示语。如在博物馆大厅会挂有“请勿大声喧哗”的标牌。即使没有这样明确、清楚的招牌，也应养成“察言观色”的习惯，视当时环境、气氛而决定行为的意识和习惯，努力模仿当地人的言行。无论如何，我们必须把自己放在一个初学者的位置，不使自己成为众矢之的，让自己表现得尽可能与其他人一样。

克己自制，是一个人综合修养的表现，若心存他人、保持公德心，克己自制就很容易做到。当然，一个人也可以从克己自制、培养公德心入手，从而达到个体道德的完善。

（二）当仁不让。孔子倡导为人要谦恭礼让，同时又主张“当仁不让”，看起来似乎矛盾，其实不然，这是针对不同情况而言的。人们履行既定的社会公德惯例只是生活的一个方面，更重要的是将自己的公共生活中的角色、责任做到位，做一个积极的、优秀的公民，勇于维护真理和社会正义。

亚里士多德的“吾爱吾师，吾更爱真理”的名言，成为“当仁不让”的典范。柏拉图是亚里士多德的老师，亚里士多德跟随柏拉图20年之久，他对于自己的老师十分敬重。他认为师恩和真理都可贵，但在真理与师恩发生矛盾时，应当真理至上，宁可牺牲师生情谊，也要坚持真理。他曾这样说过:“在真理与友谊两者俱为我们所亲的情况下，为了保卫真理，我们宁取真理，这是神圣的义务。”所以他第一个批判柏拉图的善本性论。当时柏拉图的理论独霸社会舆论和讲坛，在意识形态领域内是唯一的权威。要批判柏拉图的理论，不仅会影响师生情谊，而且还有可能招致政治风险，甚至会被监禁或处以极刑，这确实需要“当仁不让”的坚持真理、不怕牺牲的精神。亚里士多德表现了这种精神，在西方伦理史上被传为佳话。

柏拉图像。柏拉图（前427-前347），出生于雅典的古希腊著名的唯心论哲学家和思想家。

在中国历史上，有多少志士本着“当仁不让”的精神，“惟义是守，命有怕不恤也”，为了捍卫真理和社会正义，即使付出生命也在所不惜。“当仁不让”是儒家传统文化的一个重要内容，千百年来，它一直陶冶着人们追求真理、主持正义的道德情操，造就了一批又一批封建制度下的忠臣义士。在当今时代，中华民族的美德虽然得到了发扬，但仍存在着种种邪恶势力阻碍着社会的发展，这就需要我们发扬“当仁不让”的精神去抵制它、战胜它。

公共生活中的突发事件或他人遇到不幸时要尽己所能地应对，如报警、劝架、干预，千万不能冷眼相观甚至起哄。我们应该按照道德的要求，树立社会责任感和正义感，做一个主持正义、坚持真理的人。这样做并不需要我们付出多大的代价，只要我们每个人多一份同情，少一份麻木和冷漠，做力所能及的事，如看到无意义的争吵时，别围观；看到凶残的场面时，赶快报警等，这样就能遏制社会的邪恶风气，而张扬社会正义，使社会变得更美好。

（三）庄重谨慎。在公共生活中要庄重，不失体面，要谨慎，要有一种“众目睽睽”之下的警觉，如履薄冰，要经常意识到如此做他人会怎么看，要考虑自己的言行给他人可能造成的影响。实质上，社会公德反映了一个社会的伦理面貌，就一个人而言，他的公德水平也反映了他的道德素养程度，是其一贯的道德行为的表现。但是公德和私德仍然不能简单地画等号，一个在私德方面十分优良的人在公德方面却可能因缺乏训练而显得不够成熟，例如一个人随地吐痰、随意违反交通规则、攀折草木、加塞不排队等，他这样做时可能并没有意识到这些是不道德的，也没有想到这样做可能给他人带来的不便，但这些都正说明一个人的公德水平与他的公德意识是相关的。在强调一个人自身道德修养、事业追求、人生价值的同时，有必要突出对人们进行公德观教育。这种教育还是现代社会的必然要求。众所周知，中国传统社会是“熟人社会”（今日的乡村和城市里的单位大院，这样的形态仍然不同程度地存在），熟人社会中的人彼此认识和了解，由于他人监督，人们的行为有所约束。但是市场经济条件下，商品交换的扩大、人员流动的增加和单位体制的瓦解，人与人之间的直接监督消失了，人们又尚未形成市场社会中的自律、负责精神，在公共生活中就容易形成无约束、无所顾忌、无法无天的不良局面，因此，有必要大力倡导公共生活中的自律、自省，养成庄重谨慎的良好行为习惯。公共生活中的每个人都是一个独立的人，每个人应为自身的言行负责，所以人人都应谨慎，只有这样，安定的社会秩序和和谐的人际关系才有望顺利实现。

（四）诚信公道。就是要求不能撒谎，实话实说、公平对待，与人交往信守诺言。中国古人讲“人言为信”，即言必行、行必果，公共生活就应建立在诚实公道的基础上。

商鞅立木取信的漫画。

中华民族向来就有诚实守信、言行一致的优良传统。早在东汉时期，山东人范式在京师太学读书时，与河南人张劭结为好友。一次，两人一起回家探亲，范式对张劭说:“两年后，我将到你家拜访二老。”两年后的这一天，约定的日子到了，张劭告诉他的母亲说，范式要来，请母亲为朋友准备酒菜。张劭的母亲不信，说:“两地相隔千里，时间又过了这么久，你怎么相信他一定能来呢？”张劭说:“范式是一个很讲信用的人，我相信他一定会来的。”果然，范式如约赶来，张劭和他的母亲都非常高兴，张劭的母亲不禁赞叹道:“范式真是一个讲信誉的君子，和他交朋友一定没错！”范式千里赴约表现了重诺守信的美德。

诚实守信作为一种道德准则，规范着人的行为和思想。大家既然都在同一个社会生活，相互之间就存在无形的契约，并受其制约，人们只有互相信任，才能保持社会秩序的稳定。这样，人们的一言一行都要纳入信任与被信任的关系之中，这种信任与被信任的关系也构成了人们相互熟悉的凭借，社会学所讲的“背景知识”就存在于这样的信任关系之中，人们依据共同的规则对即便未曾谋面的人也能做到合理预期，并采取相应的对等形式，社会交往就会顺利。各种人为的内耗、不必要的摩擦就会锐减，这样的社会也是经济效率最大、最合理的社会。例如，许多商家都报虚价，但有些商店真正做到“货真价实、童叟无欺”，虽然有时效益会受到影响，但逐渐地愿意到他的商店买东西的人必然会较别的商店多，从长远看，还是合算的。西方有句谚语“诚实乃上策”。诚实公道的本质是善意待人，有时也不一定非要说真话，如“白色谎言”，即善意的谎言也是可以接受的。例如你到一位朋友家拜访，他们正在吃饭，你的礼貌做法就是告诉他们“我吃过了，刚刚吃完”，以免打扰他们，给他们添麻烦。医生不告诉病人真实病情，是为了让病人保持良好的精神状态，以便更快地战胜疾病。此外，在公共生活中，沉默也常常体现了诚实公道的要求，当周围人做出了偏激的举动，你又无力制止，明智的做法就是保持沉默，不参与、不支持、不起哄。沉默并不等于明哲保身，而只是以无奈的方式表明自己的态度，避免发生过激的冲突，它毕竟胜于助纣为虐、仗势欺人等行为。