道教内丹学：内外丹道的理论模型

2024-05-04 理论教育版权反馈

【摘要】：《参同契》后来成为内丹学借以形成内丹理论的经典媒介，内丹学家以《参同契》为根本经典，故《参同契》的炼丹理论也就成为内外丹共同的理论模型。故内外丹理论又有互相矛盾、互相批判的情形，但如上所述，一些共同的理论模型乃是内外丹交融的必要的理论基础。

一、内外丹道共同的理论模型

在前一节论《参同契》时我们已经指出，《参同契》本是以易道黄老与外丹炉火相结合，形成系统的丹道理论，把炼丹的过程与天地造化、日月运行相比拟，以阴阳变化、阴阳交媾象征药物间的配伍和化学变化，故“修丹与天地造化同途”。《参同契》后来成为内丹学借以形成内丹理论的经典媒介，内丹学家以《参同契》为根本经典，故《参同契》的炼丹理论也就成为内外丹共同的理论模型。陶植《还金术》曰:“古之人所以假《易》象而为经者，谓至道与天地配。……此乃明乎剖一气以法天象地，自有合于无为者矣，岂假他物而成之乎!”^[61]“至道与天地配”，这是内丹学从《参同契》中抽取的丹道理论，但否定了《参同契》中的外丹术成份。《崔公入药镜注解》“序”曰:“外则穷天地施化之理，内则明身心运用之机。”^[62]《中和集》曰:“人身与天地造化无有不同处”^[63]，天人合一，以炼丹效法天地阴阳造化，这是内外丹共同的理论模型。

唐张九垓在其外丹经《金砂灵砂论》中谓:“圣人法象天地，辨别阴阳，外合造化，以成还丹”，“还丹者，取阴阳之髓，法天地造化之功，水火相济，自无入有，以成其形。”^[64]外丹以阴阳和合为还丹之要，而阴阳交媾也是内丹还丹之根本，阴阳理论为内外丹提供了共同的理论模型。《先天金丹大道玄奥口诀》曰:“知人之一身凡精神消长气血盈虚，无一不与天地并其阴阳造化。”^[65]内丹学的宗旨是返本还源，与虚无之道合为一体，而人体内精气运行的规律与天地造化的规律是一样的，内丹修炼的关键也是在于阴阳交媾。《吕纯阳真人沁园春丹词注解》云:“身中之天地交坎离合，二气氤氲，结成一滴露珠而飞落丹田中”，“天机将至，人能动吾之机以应之，则天人合发，内外相符，结而为丹矣。”^[66]阴阳交媾而成丹，是内外丹共同的炼丹原理，正如《道枢卷之十二·玉壶篇》所云:“明五行，辨气候，寒暑相交，阴阳互用，阴得阳而成熟，阳得阴而起伏，此还丹之要旨也。”^[67]

外丹以鼎炉象天地，以火候象日月，在炉鼎中模拟天地万物的运行变化，而人之一身亦可象天地万物，此亦一种共同的理论模型。《三元延寿参赞书卷之一·人说》有云:“天地之间人为贵，然囿于形而莫知其所以贵也。头圆象天，足方象地，目象日月，毛发肉骨象山林土石。呼为风，呵为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润而江河淮海。至于四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流也，岂不贵乎?”^[68]人身是一小天地，天地万物在人身中皆可找到相应的类比，而内丹的修炼与天地造化自有统一的原理可寻，这些都是内外丹共同的理论思维模式。(www.chuimin.cn)

从内外丹修炼的目标上看，它们也有共同的思维模式，前文已指出，炼丹士们炼丹并不是从事于一种科学研究，而是要炼制使人长生不死的金丹大药、不死之药。这种寻不死之药以成神仙的思维方式为内丹学所继承，如果说外丹是以人体外的金石、丹砂等为原料炼制“金丹”(外丹)，那么内丹不过是在人体内以自身固有的精气神为药物，炼成不死而仙的“神丹”(内丹)罢了。《云笈七签》卷十三《太清中黄真经》谓:“是知食胎气，饮灵元，不死之道，返童还年。”^[69]《养性延命录》谓:“淡然无为，神气自满，以为不死之药。”^[70]此即是以“胎气”、“神气”等为“不死之药”，由此可见以内丹为不死之药的过渡，内外丹只不过是对不死之药有不同的理解而已。

内外丹的理论当然有其显著的差别，在具体的操作上更是不可同日而语，毕竟它们论述的是不同的领域，在对神仙的理解上也有根本的差异，如外丹重在形体化质而仙，内丹重在元神出壳而仙。故内外丹理论又有互相矛盾、互相批判的情形，但如上所述，一些共同的理论模型乃是内外丹交融的必要的理论基础。

道教内丹学：内外丹道的理论模型

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