组织的历史对于组织意识形态建构是重要的,一方面组织的历史作为一种社会事实使组织意识形态建构具有路径依赖的特征。另一方面,历史不仅表现为静态的事实,还表现为时间的绵延,绵延的历史对组织的重要性就如民族国家的历史对民族主义与国家主义生成的重要作用一样。因而,在组织的意识形态......
2023-11-28
六、组织实体维度
宗教共同体的组织实体形态及其实施是一些学者最为关切的问题。我个人认为,宗教共同体的内涵是信仰,其意义体现在信仰、精神、价值、伦理、文化的认同及其积极社会作用;组织实体只是实现其内容和意义的外在形式,只要有利于此的组织形式都可以探讨或尝试,包括而不限于宗教团体和信众间的自发机制、协调机构、联谊、联盟、紧密组织、松散配合等等。因为不牵涉到世俗权力和利益的划分,所以并不一定需要强大的权力机构,也不一定要拘泥于某种特定的组织形式,可以灵活多样。由于牵涉到各宗教教派内部、各宗教派别之间、信众的意愿和偏好、宗教与政治、宗教与社会等各种复杂因素,宗教共同体的组织形式不是任何人事先可以硬性规定的,有待探讨论证,更有待在实践发展中逐步演进和完善。
据坎特维尔·史密斯的考证,体制性的宗教是西方人近现代才生造出来的概念,是对信仰的某些属性实体化,进而推广到世界的产物,导致了概念混乱、对立排他等不良后果。因此,他认为应该取消“宗教”一词的使用,而代之以信仰和累积传统两种概念,其中信仰是指人对神的体认、敬畏和回应,是人与神的经验性关系,而累积传统是围绕信仰的外在形式,包括组织、教义、仪式等等。信仰是所谓宗教的内涵,而累积传统千差万别,变动不居,并非固定不变的可界定性实体存在。[18]例如,19世纪初才被西方人勉强命名为印度教的其实并非统一的成形宗教,而是不断变动中的多种信仰形态的共同体。只是“宗教”一词已被世界广泛接受和通用,很难像史密斯建议的那样被取消,我个人认为可以用“宗教”一词来专指累积传统,以有别于“信仰”。当然,如此使用时应牢记宗教的表现形式千姿百态,多数并不像人们所相信的那样具有体制性的信众实体,也未必符合亚伯拉罕宗教的模式。至少我本人在用到宗教一词时含义如此。(www.chuimin.cn)
史密斯认为,西方人发明并注重体制性宗教,以此取代对神的信仰之地位,原因是研究者往往不是内在的体验参与者,而是外在的观察者。后者研判宗教信仰就如同瞎子研判颜色,聋子研判声音一样。“内在的参与者能够洞若观火地发现,外在的观察者或许对一种宗教体系了解得‘头头是道',然而却完全不得其要旨。”[19]一些现代学者关注体制性宗教甚于其信仰内涵,原因也在于此。体制性宗教大多是在近现代“宗教”概念的诱导下人为造成和强化的,导致宗教间的对立冲突、信仰概念混乱和异化严重,有弊无利,应该被弱化。所谓诸宗教,如基督教、佛教、印度教等等的累积传统千姿百态,变动无穷,并不具备人们信以为真的整体性和稳固性,现实中并没有其统一固定的自然整体。人们在忙于强化体制性宗教时忘记了一个简单道理:神是神圣的,而宗教是人为的,并不神圣。有鉴于此,宗教的研究和实践应当停止注重和强化体制性宗教,返璞归真,回归于以人类信仰为中心。毕竟,宗教是为信仰内涵服务的,理所应当为信仰的健康发展做出调整和适应,而不应喧宾夺主。宗教共同体的主要用途之一是消除对立冲突,发展人类共同的健康信仰以造福社会,所以更应该避免有潜在弊病的体制,使其外在组织形式最大程度地有利于其信仰内涵和积极社会功能的发挥和发展。
宗教共同体的基本原则是宗教信仰团体和信众间多元通和、和而不同、和合共生,其体制无论最终如何发展都应符合这一原则,并应能充分适合与满足各类信众的需求,因势利导宗教分野的自然状况而有所创新。为适应不同需求,可以发展出多种多样的体制。譬如,为了信仰理论和教育的共同发展,各宗教可以联合举办跨宗教信仰院校。各宗教学者齐聚一堂,既可以加深跨宗教的信仰理论研究发展,培养视野开阔的高素质教职人员,又可以促进跨宗教交流学习,消除彼此的隔阂对立。又如,有自治能力的各宗教教派、团体、场所、信徒可以本着自愿原则组织或参与联合会、协会或联盟,共同发起和协调信仰活动。再如,为了满足广大信众的多种信仰、文化和社会交往需求,还可以尝试创办一种新型的公共信仰文化场所,对各类信众完全开放,开设各宗教的讲经说道、仪式、研修课程和灵修项目,供信众自由选择参与;同时还可以在这类作为日常开放的社区高雅文化中心,举办如瑜伽班、气功班、心理咨询班、音乐会、音乐讲座、美术展览、美术讲座、艺术沙龙、文学沙龙等各种可选项目。此类机构还可以组织信众共同参与慈善公益活动,以提高信众的团契感和精神境界。新场所中氛围应亲切友好,参与者彼此待若兄弟姊妹,活动应丰富多彩,对民众具有真正的吸引力,不仅能给民众提供精神寄托和高雅文化娱乐的日常归宿,提高其修养和情操,而且可以通过潜移默化实现对信众的道德教化。当然,以上都只是一些设想。鉴于国内现状,宗教共同体的具体体制要待社会就其理念达成共识并计划付诸实施时才能进入认真的探讨。
有关基督教与社会公共领域的文章
组织的历史对于组织意识形态建构是重要的,一方面组织的历史作为一种社会事实使组织意识形态建构具有路径依赖的特征。另一方面,历史不仅表现为静态的事实,还表现为时间的绵延,绵延的历史对组织的重要性就如民族国家的历史对民族主义与国家主义生成的重要作用一样。因而,在组织的意识形态......
2023-11-28
宗教共同体是对这一困境的有效突破,因其主要目的和作用就是在宗教信仰团体和信众之间达成共识和共行,建立自我调控机制以理性检验和修正宗教的不良因素,有意识地整合发挥其各种积极社会功能,以最大限度地抑恶扬善,造福社会。对此,全球化带来的不仅是世界大同的契机,更是不可逆转的必须。宗教共同体的一项重大作用就是消除对立冲突等风险,构建全球化人类认同的精神信仰、价值、伦理和文化,为世界大同铺平道路。......
2024-04-02
学习型组织通过保持学习能力,及时铲除发展道路上的障碍,不断突破组织成长的极限,从而保持持续发展的态势。学习型组织将对成员承诺支持每位成员充分自我发展,而成员也以承诺对组织的发展尽心尽力作为回报。......
2023-08-02
对于电视节目的发展而言,似乎没有什么比创新更为重要的了。电视节目创新的根本是理念的创新,只有体现了先进的文化理念,电视节目创新才可能走得更长远、走得更精彩。电视节目形态创新。先进的形态设计本身就是电视节目生产经验和创意的精华所在。在西方,节目模式被称为节目“圣经”。换句话说,节目模式在电视节目中占据着很重要的地位,能左右市场占有率。......
2023-10-30
纵观所有可选途径,建立一种宗教间多元通和、和而不同、和合共生的宗教共同体可能是化解诸宗教对立冲突、协调其伦理行动的唯一有效办法。康德认为宗教的本质是伦理,虽然有失偏颇,但也不无道理。人们最终会发现,宗教信仰是建立人类共同伦理的有效力量,而宗教共同体是构建伦理共同体的有效保障。......
2024-04-02
第五节研究意义研究组织变迁中的意识形态整合实践具有重要的理论价值。此外,以往对意识形态的研究过多关注作为国家层面的意识形态,研究过于宏观与抽象,忽视了作为国家与个人中介的组织层面。通过细致的研究,那些成功组织意识形态的整合实践也可以为国家意识形态建设提供宝贵的借鉴意义。......
2023-11-28
政治功能——意识形态的政治功能主要表现为以下两个方面:一是政治维护与论证功能,具有相对的保守性。当今时代物质文明高度发展,但精神文明却变得相对匮乏,意识形态的文化功能在重振人类精神文明家园的进程中扮演至关重要的角色,平衡政治极化与经济极化的驱动力,为实现政治、经济、文化的和谐发展发挥重要作用。......
2023-11-28
首先表现在多种所有制经济并存下组织性质的多元化。如果说乡镇企业主要是在经营机制方面触动了企业对经济效益的追求,那么,多种所有制经济的共存发展更为国有企业改变所有制和经营机制提供了学习的范例。新兴组织不仅仅具有更加灵活的经营和分配方式,而且拥有更加先进的科学技术和管理经验,这些均与其不同于国有企业的所有制形式和管理方式有关,他们更加面向市场而非政府。......
2023-11-28
相关推荐