技艺与人造物关系：影响力

2024-03-28 理论教育版权反馈

【摘要】：第八章技艺—人造物关系如果人们能学会引导自己去面对问题，可以说，比喻、隐喻和叙述的语言是意义的重要来源。通过技艺和人的创造物的人为性质，人们的关系完整地结合到了一起，它们是文化、社会和作为总的秩序模式的文明的组成部分。我认为，在技艺—人造物关系中使用语言将观念与行为以及所做的事情联系起来，就是所谓“文化”的全部含义。

第八章　技艺—人造物关系

如果人们能学会引导自己去面对问题，可以说，比喻、隐喻和叙述的语言是意义的重要来源。如果对那个语境中的比喻、隐喻和叙述望文生义，就会误解它所要说的话。在说明创造性与宇宙的关系时，一个有关创世和造物之源的故事是重要的，它假定了适合于人类经验不同方面的知识的统一性。人们寻求超出其表面意义的语境。对于创世的比喻作“字面的”解释就是把造化之源看成是一位超人。正如霍布斯对这种语言的误解和/或误用所可能认为的那样，这样的一种解释可能是“突出地愚笨”。

唯一的造物之源，人是按照上帝——造化之源——的形象被创造出来，作为一种隐喻，它有着重要的教益。研究上帝的创世是开始更深刻地领悟的一种方式，领悟作为超验秩序的造化之源，领悟在人的技艺、手艺或工作技能(artisanship，craftsmanship or workmanship)中所表达出的与上帝的造物共同工作意味着什么。尊崇造化之源，用这样的方式工作，运用创世中所固有的过程，是在埃里克·沃格林所说的“存在共同体”中表达人的创造性的一种适当的方式。

超越一切之上去尊崇上帝，爱邻如己，己所欲施于人，这些简单的教导值得灵长类中的狼加以严肃的思考，他们的潜能就在于运用语言去构造其生活条件。这些简单的教导出自人类文明中的伟大导师，按照这些伟大教导而行动会收获成果，需要根据这些成果来思考它们，因为它们与和平、创造力、福祉、美、自由、正义和其他可以被视为普遍公益物品的基本价值有关。道德教导在收获成果方面有其作用，只要那些教导被用来说明选择，以一种有选择的方式来偏好某种秩序模式，即便当戒律的源泉延伸到不再有进一步的原因的原因，延伸到被认为是永恒的东西时也是如此。霍布斯提出的警示是寻求和平但准备自卫。人需要寻求和平，也需要准备抵抗，这隐含着选择的标准，它们也是需要加以捍卫的。适当防卫的根基在于这样的前提，这些普遍的公益物品彼此具有互补性，是首尾一贯的全体的不同属性。(www.chuimin.cn)

通过技艺和人的创造物的人为性质，人们的关系完整地结合到了一起，它们是文化、社会和作为总的秩序模式的文明的组成部分。文明越是复杂，技术语言越是专业化，认识到潜在的共同点和相似点就越重要。这就是为什么奥威尔的说法，“不管其特定的分支怎样，科学的功能在于它是一种心灵习惯，或者一种思想方法”〔1983(1949)，254〕，对于完全由科学和技术术语构成的不同的词汇，是一个重要的补充。由基本的基础和基本的要素开始，其他人能获得共同的知识和共享的理解，这些对于他们以互补的方式工作是必要的，他们要依据基本原则有理智地行动，这些基本原则揭示出作为文化、社会和文明之组成部分的人的技艺和人的创造物中的共同性。一个自主治理的社会，它的关键也许在于一种技艺的普遍性，其中每个人首先成为自己的管理者——自己的主人，然后，在相互依赖的技艺—人造物关系中，在应对其必然要产生的问题的过程中，人们开始能够构造出与他人联合的安排。将基本导向和一般原则运用于上下文联系中的特殊性，是增加共同知识、共享理解、社会责任和信任的一种方式，它们是相互建设性的生活方式的组成部分。

在进行这一研究时，我会运用穆赫辛·迈赫迪(Muhsin Mahdi)对伊本·卡尔顿的文化理论的解释，并且用这个理论去思考其他的著作，以便厘清技艺—人造物关系中的基本方面。我认为，在技艺—人造物关系中使用语言将观念与行为以及所做的事情联系起来，就是所谓“文化”的全部含义。我将依靠这些原则来说明它们在研究模式中的运用，这些研究模式是用来评估问题情境的，我们用它们来竭力思考我们所观察到的东西的意义。

技艺与人造物关系：影响力

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