中国古代和谐观的三个主要特征

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【摘要】：作为一种重要文化精神、美学精神的中国古代和谐观念，本有着比较多的具体特点，但结合本文论旨，这里只概括地指出其如下三个主要特征。在史伯和晏婴的这些论说中，中国古代和谐观的第一个重要特征，得到了确切而清晰的表达。中国古代的整体和谐观念，与当时人们对于天地四时的推移运行的观察和特定要求密切相关。

一、中国古代和谐观

中国古代和谐观，初见端倪于西周，发展演进于春秋战国，至迟在战国至西汉时期，便发育成熟了。它不仅发育甚早，而且影响极广。举凡早期的哲学、政治、音乐、医道、烹调乃至稍后的书法、绘画、园林、戏曲……无不受到它的浸润。久而久之，和谐精神深深地内化成了古代人们文化心理结构的一大有机构成，同时，艺术和谐也成了中国艺术孜孜以求的重要目标，成了古代人们重要的审美理想。作为一种重要文化精神、美学精神的中国古代和谐观念，本有着比较多的具体特点，但结合本文论旨，这里只概括地指出其如下三个主要特征。

(一)以差异、对立为前提，要求诸差异或对立因素在对立联结、融合互渗、互济互泄、转化生成的动态过程中达成和谐。西周末年的史伯说:“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之;若以同裨同，尽乃弃矣。”(《国语·郑语》)韦昭注其“和实生物”云:“和，谓可否相济”;又注其“以他平他谓之和”云:“谓阴阳相生，异味相和。”显然，“和”的基础是差异、对立，差异或对立因素之间的相互联结、配合均衡，构成了和谐;而这样的和谐(“和”)，正是事物发展丰富、生生不已的内在根据。对于这一和谐，春秋末年的晏婴也曾有过一番著名的讨论，他说:“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。……声亦如味:一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也;清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。”(《春秋左传·昭公二十年》)晏婴举烹调和音乐为例以喻“和”。在他看来，烹调系统的和谐，要经过五味互相联结、互济互泄的交流融合转化过程才得以完成;同样，音乐系统和谐的完成，也要经过众多差异因素互相融合生成、众多对立因素互相交流补充这样一个运动过程。在史伯和晏婴的这些论说中，中国古代和谐观的第一个重要特征，得到了确切而清晰的表达。

(二)注重整体和谐。约产生于战国或秦汉之际的《易传》，其《乾卦·彖传》有云:“乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞”。高亨先生解释说:“太和非谓四时皆春，乃谓春暖、夏热、秋凉、冬寒，四时之气皆极谐调。不越自然规律，无酷热，无严寒，无烈风，无淫雨，无久旱，无早霜，总之，无特别的自然灾害。天能保合太和之景象，乃能普利万物，乃为天之正道。”(《周易大传今注》)所谓“大和”，显然就是宇宙中最大的和谐，天地间整体的和谐。得此“大和”，即是得到了“天之正道”。此外，成书于西汉的《礼记》中的《乐记》，有着突出的音乐和谐思想。其“大乐与天地同和，……和故百物不失”，“乐者，天地之和也，……和故百物皆化”等等说法表明，它对音乐的整体和谐十分重视。再如，《礼记》中的《中庸》篇，虽然其和谐观念的出发点和理论实质与《易传》、《乐记》多有不同，但它同样很重视整体和谐。它说:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，突出地强调着天地万物的秩序与和谐。(www.chuimin.cn)

(三)整体和谐观具有某种循环论的性质。中国古代的整体和谐观念，与当时人们对于天地四时的推移运行的观察和特定要求密切相关。春夏秋冬踵接因依、周流循环，是大自然不变的现象、规律。而此四时节候的正常往来，并因而造就万物的丰茂，则是当时生产力低下的农业社会中的人们所翘首企盼的。对四时运行的观察、认识以及对于四时正常往还的企盼，遂使古代的整体和谐观念也染上了某种循环论的色彩。《乐记》说:“地气上齐，天气下降。阴阳相摩，天地相荡。鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也”。或鼓雷霆，或奋风雨，或若春日，或似秋月，总之是“动之以四时”亦即四时节候正常地运行，就能够万物丰长而“百化兴焉”，就实现了天地之间的大和谐。而音乐的整体和谐，就正有似于这样的“天地之和”。《乐记》中另有一段描述其理想音乐的话，将此循环论特征逗露得更为明白:“……奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经”。《乐记》理想的音乐，当如“四气之和”，既有极丰富的内容、变化而又仍然中律得度、和谐有序。同时，它还与“四气之和”一样，也有着循环论的鲜明特征——周流旋回、终始相生、循环往复。

中国古代和谐观的上述三个重要特征，对于后世中国诗歌在声律方面的理论与实践，对于中国诗歌向近体格律的历史发展，产生了重大而深刻的影响。

中国古代和谐观的三个主要特征

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