亦A亦B式在中国古代美学中的表现及意义

2024-03-24 理论教育版权反馈

【摘要】：显然，亦A亦B式的第二个特点，在《乐记》的这些论述中得到了很好的展示。或者说，借助亦A亦B式，《乐记》很好地表达了它的艺术和谐思想。亦A亦B，同样成了中和之美的有效表现形式。

三、亦A亦B

中庸的再一种思维形式是“亦A亦B”，例如“一张一驰，文武之道也”，“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”之类便是。庞朴认为，这一形式有两个特点。首先，它重在指明对立双方的互相补充，便于处理需要对A与B等量齐观的事事物物。此外，它又有着为了在事物发展的整个时、空过程里用“中”而允许于一时一地偏执一端的鲜明特色。就后者而言，则如“君子之道，或出或处，或默或语”，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”之类便是。在我看来，亦A亦B式的这样两个特点，在传达中和美学精神方面都有其明显的意义和价值。且先就这一形式的上述第一个特点，试观数例。

刘勰在《文心雕龙·风骨》篇中写道:“若风骨乏采，则鸷集翰林，采乏风骨，则雉窜文囿，唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。”在刘勰看来，倘若文章有风骨而缺少文采，就像是艺苑中的猛禽;有文采而缺少风骨，就像是艺苑中乱窜的野鸡，前者于藻采之美有所不足，后者于刚健之力有所欠缺。只有风骨与文采同在而共美，才称得上是艺苑中的凤凰，才是最值得称道的。“藻耀而高翔”的“鸣凤”，正集亦A亦B于一身!又如刘熙载在《艺概·文概》中评论韩愈的文章说:“文或结实，或空灵，虽各有所长，皆不免著于一偏。试观韩文，结实处何尝不空灵，空灵处何尝不结实。”韩文中有结实处有空灵处，这是第一层次上的亦A亦B;结实处亦空灵，空灵处亦结实，则是更进一层的亦A亦B。最后再看书法理论中的一例。清人包世臣在《艺舟双楫·述书中》里论述书法中“行”与“留”的关系时指出:“余观六朝碑拓，行处皆留，留处皆行。凡横、直平过之处，行处也，古人必逐步顿挫，不使率然径去，是行处皆留也;转折挑剔之处，留处也，古人必提锋暗转，不肯擫笔使墨旁出，是留处皆行也。”书法之中，应当依所写笔画的不同、字体结构的不同而分别表现出或“行”或“留”的笔意，这是第一层次上的亦A亦B。进一步，更要求“行处皆留，留处皆行”，这是更深一层次上的亦A亦B。

在古代文艺理论中，亦A亦B式的上述第二个特点也曾充分地展现出来。它的侧重点，在于以获取艺术整体和谐为目的，由此而允许艺术品的各个局部在不违背整体和谐、特别是能够促进整体和谐的前提下各具特色。下面试观古代音乐理论方面的一个例子。(www.chuimin.cn)

《乐记》对于音乐艺术和谐，曾作过这样的比拟说明:“地气上齐，天气下降。阴阳相摩，天地相荡。鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。”音乐艺术和谐有似于天地宇宙的大和谐。就天地宇宙来看，春温秋凉，夏暑冬寒，春花秋月，夏雨冬雪，四时更替，风物各异。这各具特色的“四时”互相区别互相联结，参和济泄，运化流转，遂构成了一年之内整体范围的“和”。从一年之“和”的角度看，四时的各显特色而各偏于自家一端，使一年之内呈现亦春亦夏、亦秋亦冬的景象，是绝对必须的。只有这样，一年之“和”才具备了形成的基础或必要条件。反之，若四时各无特色，雷霆不闻，风雨不至，秋月未见，那么尽管都如芳春一般，惠风和穆，却反而失去了一年之内的整体和谐。因为这样一来，和谐的基础或必要条件(对立的两端或不同的多端因素)已然丧失，只剩下了绝对的同一，当然就无所谓“和谐”可言了。音乐和谐既然有似于“天地之和”，它就必然地也要允许在乐曲的不同进行时段或局部，以不同的音乐风格(或音乐要素)为主，并进而借助这多种风格(要素)，构成乐曲的整体艺术和谐。所以《乐记》又指出，理想的音乐正有这样的特点:“奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。……小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。”在这种显示着艺术和谐(“动四气之和”)的音乐中，各种对立因素(如“小大”、“终始”等)互济互成互生;阳刚清扬，阴柔浊降，各种艺术风格(如“清明”、“广大”、“周还”、“清浊”等)的音型、乐句和乐段，此起而彼应，彼响而此和，交替着占据整个乐曲中不同进行阶段上的主导地位。乐曲的整体和谐，正基于此而得以形成。显然，亦A亦B式的第二个特点，在《乐记》的这些论述中得到了很好的展示。或者说，借助亦A亦B式，《乐记》很好地表达了它的艺术和谐思想。

总而言之，亦A亦B式的两个理论特点或说两种表达功能，都曾被我国古代文艺理论加以运用。亦A亦B，同样成了中和之美的有效表现形式。

亦A亦B式在中国古代美学中的表现及意义

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