前年，我们的年会主题是“课堂，让知识和生活生命融合”。再向前，我们的年会主题是“儿童课程，共读共写共同生活”。也就是我们都在教育生命叙事方面体现出了“叙事主人”的主动性和创造性，也只有这样，才能诠释教育实验的完整性。所以，年会中，桥西板块不是过多地展示概念，而是要展现教师、学生真实生命成长的叙事。......
2024-01-28
认识的欲望揭示艺术拯救生命的力量
【摘要】：第一章认识的欲望“艺术拯救他们，生命则通过艺术拯救他们而自救。”遗憾的是至今尚无一本正史可以参照，在唯有的一本简史里，塔塔科维茨也只对审美经验观念有过一段简约的考察，而且是作为整个西方美学范畴史的一部分。塔塔科维茨的梳理过程有一点让人困惑不已，因为他只是在审美接受的角度来规范审美经验。事实当然并非如此，仅从古代奥林匹克选手获胜后的荣耀就可印证这点。
第一章 认识的欲望
“艺术拯救他们，生命则通过艺术拯救他们而自救。”[1]
——尼采
无论美学史、哲学史，还是政治史、科学史，人们都喜欢在古希腊那里寻找源头。虽说里面不无欧洲中心论的嫌疑，[2]但不得不承认，若以现代文明为标准探祖寻宗，这种做法的确有其充分的根据。就艺术史而言，印度、中国、埃及、亚细亚乃至非洲等地，均有各自相对独立的源头，且大多在时间上早于古希腊。可一般的艺术史著作仍把重墨泼洒在地中海域的巴尔干半岛上。道理讲起来并不复杂，因为只有古希腊艺术反映出来的观念更接近现代，或者反过来说，现代的艺术思想主要沿承的是古希腊的观念成果。“西方哲学之父”（泰勒斯）、“历史学之父”（希罗多德）、“科学之父”（亚里士多德）生活在古希腊，议会、陪审员制度包括民主思想等，也源出自这里。只要历史由人来写，就逃不开这种视角规引，考察西方审美经验观念的历史，也同样如此。
问题是，哲学史可以在泰勒斯那里找到“水”这种实体元素，科学史能够在亚里士多德那里找到物理学、植物学的观察分类，但审美经验呢，我们该以怎样一个视角，或者说用怎样一个标准去审查古希腊的审美经验观念呢？遗憾的是至今尚无一本正史可以参照，在唯有的一本简史里，塔塔科维茨也只对审美经验观念有过一段简约的考察，而且是作为整个西方美学范畴史的一部分。塔塔科维茨的梳理过程有一点让人困惑不已，因为他只是在审美接受的角度来规范审美经验。如此一来，审美经验观念的源头就被他收束在毕达哥拉斯的一段话里：(www.chuimin.cn)
生活就像一场体育比赛，有些人作为摔跤手登台亮相，有些人作为小商小贩借机发财，但其中最好的是作为观看者进行欣赏。
（Life is like an athletic contest； some turn up as wrestlers，others as vendors，but the best appear as spectators.） [3]
这里面的问题有两个：第一，如果只把观赏者的经验当作审美经验，那摔跤手的经验呢？里面就不能产生审美感受吗？他们难道就不能从自己的搏击中享受力量的勃发、征服的喜悦吗？毕达哥拉斯像他那个时代的所有人一样，受阶层划分的影响，不大瞧得起摔跤这样动体力的“艺术经验”，推重悠然自得的贵族化观赏。这本就是偏见，是对摔跤经验审美因素施行主观的剥夺。事实当然并非如此，仅从古代奥林匹克选手获胜后的荣耀就可印证这点。更成问题的是第二点，如果把时间节点定在毕达哥拉斯那里，且不说公元前3000年前后爱琴文明时期基克拉迪、米诺斯、迈锡尼的审美经验，即便是毕达哥拉斯之前被后世推重的“古风”早期也存在大量的审美经验，[4]即便对这些经验的观念没有文字留存下来，就代表至少两千多年的历史中不存在审美经验观念，从那些经验留存中就见不出其观念的影迹吗？答案显然是否定的。观念并不只是印在纸上，也凝聚在活生生的审美实践中，正如《荷马史诗》曾长时间流传在口头一样。
既然如此，就该走出偏见，关注审美经验的原初事实，才能对其做出更为准确的描述。于是，我们的目光就转向古希腊早期的审美经验实践，转向其观念最初的形象表达。
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