元代剧作家的曲词与诗文截然相反，并深受后人赞赏

2024-01-27 理论教育版权反馈

【摘要】：贵显浅曲文之词采，与诗文之词采非但不同，且要判然相反。此等曲，则纯乎元人，置之《百种》前后，几不能辨，以其意深词浅，全无一毫书本气也。元代的剧作家并不是不用心构思，可他们写出来的曲词，都让人觉得过于浅显，因为他们追求的是深入浅出，不是要用浅显来掩饰自己的学问不深后人的作品，可是连思想带语句都深了。不用说别的，只举汤显祖的《牡丹亭》来说，世上都认为它可以和元曲并驾其驱，的确不错。

贵显浅

【原文】

曲文之词采，与诗文之词采非但不同，且要判然相反。何也？诗文之词采，贵典雅而贱粗俗，宜蕴藉^[1]而忌分明。词曲不然，话则本之街谈巷议，事则取其直说明言。凡读传奇而有令人费解，或初阅不见其佳，深思而后得其意之所在者，便非绝妙好词，不问而知为今曲，非元曲也。元人非不读书，而所制之曲，绝无一毫书本气，以其有书而不用，非当用而无书也，后人之曲则满纸皆书矣。元人非不深心，而所填之词，皆觉过于浅近，以其深而出之以浅，非借浅以文其不深也，后人之词则心口皆深矣。无论其他，即汤若士《还魂》一剧，世以配飨元人，宜也。问其精华所在，则以《惊梦》、《寻梦》二折对。予谓二折虽佳，犹是今曲，非元曲也。《惊梦》首句云：“袅晴丝，吹来闲庭院，摇漾春如线。”以游丝一楼，逗起情丝，发端一语，即费如许深心，可谓惨淡经营矣。然听歌《牡丹亭》者，百人之中有一二人解出此意否？若谓制曲初心并不在此，不过因所见以起兴，则瞥见游丝，不妨直说，何须曲而又曲，由晴丝而说及春，由春与晴丝而悟其如线也？若云作此原有深心，则恐索解人不易得矣。索解人既不易得，又何必奏之歌筵，俾^[2]雅人俗子同闻而共见乎？其余“停半晌，整花钿，没揣菱花，偷人半面”及“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，“遍青山，啼红了杜鹃”等语，字字俱费经营，字字皆欠明爽。此等妙语，止可作文字观，不得作传奇观。至如末幅“似虫儿般蠢动，把风情扇”，与“恨不得肉儿般团成片也，逗的个日下胭脂雨上鲜”，《寻梦》曲云：“明放着白日青天，猛教人抓不到梦魂前”，“是这答儿压黄金钏匾”，此等曲，则去元人不远矣。而予最赏心者，不专在《惊梦》、《寻梦》二折，谓其心花笔蕊，散见于前后各折之中。《珍崇》曲云：“看你春归何处归，春睡何曾睡，气丝儿，怎度的长天日。”“梦去知他实实谁，病来只送得个虚虚的你。做行云，先渴倒在巫阳会。”“又不得困人天气，中酒心期，魆魆^[3]的常如醉。”“承尊觑，何时何日，来看这女颜回？”《忆女》曲云：“地老天昏，没处把老娘安顿。”“你怎撇得下万里无儿白发亲。”“赏春香还是你旧罗裙。”《玩真》曲云：“如愁欲语，只少口气儿呵。”“叫的你喷嚏似天花唾。动凌波，盈盈欲下，不见影儿那。”此等曲，则纯乎元人，置之《百种》前后，几不能辨，以其意深词浅，全无一毫书本气也。若论填词家宜用之书，则无论经传子史以及诗赋古文，无一不当熟读，即道家佛氏、九流百工之书，下至孩童所习《千字文》、《百家姓》，无一不在所用之中。至于形之笔端，落于纸上，则宜洗濯殆尽。亦偶有用着成语之处，点出旧事之时，妙在信手拈来，无心巧合，竟似古人寻我，并非我觅古人。此等造诣，非可言传，只宜多购元曲，寝食其中，自能为其所化。而元曲之最佳者，不单在《西厢》、《琵琶》二剧，而在《元人百种》之中。《百种》亦不能尽佳，十有一二可列高、王之上，其不致家弦户诵，出与二剧争雄者，以其是杂剧而非全本，多北曲而少南音，又止可被诸管弦，不便奏之场上。今时所重，皆在彼而不在此，即欲不为纨扇之捐，其可得乎？

【注释】

[1]蕴藉：含蓄不明了。(www.chuimin.cn)

[2]俾（bǐ）：使，让。

[3]魆魆（xū ）：暗暗，悄悄。

【译文】

曲词的文采和诗文的文采，不但不同，还要截然相反为什么呢？诗、文的文采，注理典雅而邸薄粗俗；应该含蓄而忌讳直露。戏剧语言却不是这样，说话要像街坊邻居闲扯聊天，叙事要明白清楚。凡是让人读着费解，或是开始读看不出好，仔细想才能琢磨出意境来的作品，都不是绝妙的，不用说就知道是现代人写的，不是元代人写的。元代的剧作家不是不读书，可他们写的剧本．决没有一点儿书卷气，因为他们肚子里有书却不用，不是要用却没有。后人写的剧本，却满纸都是书。元代的剧作家并不是不用心构思，可他们写出来的曲词，都让人觉得过于浅显，因为他们追求的是深入浅出，不是要用浅显来掩饰自己的学问不深后人的作品，可是连思想带语句都深了。不用说别的，只举汤显祖的《牡丹亭》来说，世上都认为它可以和元曲并驾其驱，的确不错。间他精华在哪儿？必然举出“惊梦”、“寻梦”两折回答。我说：这两折虽然好，也还是现在的曲子，不是元曲“凉梦”一开始，杜丽娘唱“袅睛丝，吹来闲庭院，摇涂春如线。”用一缕夙荡的游丝，引逗起情丝。开头一句唱，就费了这么深的思考，真可以算是惨淡经营了。可看《牡丹亭》的，一百个人里而，能有一两个人懂得这意思吗？如果说写曲词的动机，开始并不在这儿，只不过因为看见了这种情境才引发出灵感，那就不妨直说看见了游丝，哪用得着这么曲折由睛夭的游丝说到春。再由春说到睛夭的游丝，然后悟出春夭像丝线一样．如果说这支曲子原来就有深意，只怕观众不理解，那么既然观众难以理解，又何心在场上表演，让俗人雅士一块儿欣赏呢？接下来，杜丽娘唱的“停半晌，整花锢，没揣菱花，偷人半面。”以及“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”、“川遍青山，啼红了杜鹃”等等曲词，字字都费了不少工夫，可字字都不够明白清爽。这一类妙句，只能作文章来看，不能当作戏曲观赏。至于“末幅似虫儿般蠢动，把风情扇。”与“限不得肉儿般团成片，也逗的个日下胭脂雨上鲜”，“寻梦”一折的曲词“明放着白日青天，猛教人抓不到梦魂前，是这答儿压黄全钏扁。”这一类曲子，距离元代作家的作品还不太远。而我最欣赏的，还不在“惊梦”“寻梦”这两折里，而是散见在前后各折中。“诊祟”一折的曲词有“看你春归何处归，春睡何曾睡。气丝儿怎度的长夭日口”，“梦去知他实实谁，病来只送得个虚虚的你做行云，先渴倒在巫阳会。”“又不是困人天气、中酒心期，魆魆的常如醉”“承尊觑，何时何日，来看这女颜回。”“忆女一折的曲词有“地老夭昏，没处把老娘安顿”“你怎撤得下，万里无儿白发亲。”“赏春香还是你旧罗裙”“玩真”一折的曲词：‘如愁欲语，只少口气儿呵广“叫的你喷嚏似天花唾，动凌波口盈盈欲，不见影儿那。”这一类曲子，纯粹是元人的口气，放在《元人百种曲》里面，也很难分出来。因为它意义深词句浅，没有一点儿书卷气要谈论剧作家该用的书，那无论经书、传记、诸子、史书以及诗赋古文，都应当熟读。即使是佛经、九流工匠的书以至儿童学习的《千字文》、《百家姓》，也样样都有用，至于拿起笔写在纸上，就要把它们清洗千净。偶尔也有用着成语的地方，使用典故成语的时候，妙在能够信手拈来，无心巧合，倒像古人来找我，而我并没寻他。这种造诣，不可言传，只能多买几部元代的剧本吃饭睡觉都不放下，自然而然就能领会。最好的元代戏剧，不只是《西厢记》、《琵琶记》，很多是在《元人百种曲》中，优元人百种曲》也不是都好，＋本里有一两本，可以排在《西厢记》、《琵琶记》的前而。它们所以没能家喻户晓，跑出来和《西厢记》、《琵琶记》争夺观众，是因为它们是杂剧面不是全本的传奇，是因为杂剧北方的曲调多，南方的曲调少，又只能配乐歌唱，不适于场上演出。如今人们只看重南曲，不重视北曲，不放弃它们，行吗？

元代剧作家的曲词与诗文截然相反，并深受后人赞赏

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