戒讽刺-论文士之杀人武器及其影响

2024-01-27 理论教育版权反馈

【摘要】：戒讽刺武人之刀，文士之笔，皆杀人之具也。然笔能杀人，犹有或知之者；至笔之杀人较刀之杀人，其快其凶更加百倍，则未有能知之而明言以戒世者。因其不孝于亲，故加以入赘豪门，致亲饿死之事。吾于发端之始，即以讽刺戒人，且若嚣嚣自鸣得意者，非敢故作夜郎，窃恐词人不究立言初意，谬信“琵琶王四”之说，因谬成真。

戒讽刺

【原文】

武人之刀，文士之笔，皆杀人之具也。刀能杀人，人尽知之；笔能杀人，人则未尽知也。然笔能杀人，犹有或知之者；至笔之杀人较刀之杀人，其快其凶更加百倍，则未有能知之而明言以戒世者。予请深言其故。何以知之？知之于刑人之际。杀之与剐，同是一死，而轻重别焉者。以杀止一刀，为时不久，头落而事毕矣；剐必数十百刀，为时必经数刻，死而不死，痛而复痛，求为头落事毕而不可得者，只在久与暂之分耳。然则笔之杀人，其为痛也，岂止数刻而已哉！窃怪传奇一书，昔人以代木铎^[1]，因愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，借优人说法，与大众齐听。谓善由如此收场，不善者如此结果，使人知所趋避，是药人寿世之方，救苦弭灾之具出。后世刻薄之流，以此意倒行逆施，借此文报仇泄怨。心之所喜者，处以生旦之位，意之所怒者，变以净丑之形，且举千百年未闻之丑行，幻设而加于一人之身，使梨园习而传之，几为定案，虽有孝子慈孙，不能改也。噫，岂千古文章，止为杀人而设？一生诵读，徒备行凶造孽之需乎？苍颉造字而鬼夜哭，造物之心，未必非逆料至此也。凡作传奇者，先要涤去此种肺肠，务存忠厚之心，勿为残毒之事。以之报恩则可，以之报怨则不可；以之劝善惩恶则可，以之欺善作恶则不可。人谓《琵琶》一书，为讥王四而设。因其不孝于亲，故加以入赘豪门，致亲饿死之事。何以知之？因“琵琶”二字，有四“王”字冒于其上，则其寓意可知也。噫，此非君子之言，齐东野人之语也^[2]。凡作伟世之文者，必先有可以传世之心，而后鬼神效灵，予以生花之笔，撰为倒峡^[3]之词，使人人赞美，百世流芳。传非文字之传，一念之正气使传也。《五经》、《四书》、《左》、《国》、《史》、《汉》诸书，与大地山河同其不朽，试问当年作者有一不肖之人、轻薄之子厕于其间乎？但观《琵琶》得传至今，则高则诚之为人，必有善行可予，是以天寿其名，使不与身俱没，岂残忍刻薄之徒哉！即使当日与王四有隙，故以不孝加之，然则彼与蔡邕未必有隙，何以有隙之人，止暗寓其姓，不明叱其名，而以未必有隙之人，反蒙李代桃僵之实乎？此显而易见之事，从无一人辩之。创为是说者，其不学无术可知矣。予向梓^[4]传奇，尝埒誓词于首，其略云：加生旦以美名，原非市恩于有托；抹净丑以花而，亦属调笑于无心；凡以点缀词场，使不岑寂而已。但虑七情以内，无境不生，六命之中，何所不有。幻设一事，即有一事之偶同；乔命一名，即有一名之巧合。焉知不以无基之楼阁，认为有样之葫芦？是用沥血鸣神，剖心告世，倘有一毫所指，甘为三世之暗，即漏显诛，难逋阴罚。此种血忱，业已沁入梨枣^[5]，印政寰中久矣。而好事之家，犹有不尽相谅者，每观一剧，必问所指何人。噫，如其尽有所指，则誓词之设，已经二十余年，上帝有赫，实式临之，胡不降之以罚？兹以身后之事，且置勿论，论其现在者：年将六十，即旦夕就木，不为夭矣。向忧伯道之忧^[6]，今且五其男，二其女，孕而未诞、诞而待孕者，尚不一其人，虽尽属景升豚犬，然得此以慰桑榆，不忧穷民之无告矣。年虽迈而筋力未衰，涉水登山，少年场往往追予弗及；貌虽癯而精血未耗，寻花觅柳，儿女事犹然自觉情长。所患在贫，贫也，非病也；所少在贵，贵岂人人可幸致乎？是造物之悯予，亦云至矣。非悯其才，非悯其德，悯其方寸之无他也。生平所著之书，虽无裨于人心世道，若止论等身，几与曹交^[7]食粟之躯等其高下。使其间稍伏机心，略藏匕首，造物且诛子夺之不暇，肯容自作孽者老而不死，犹得徉狂自肆于笔墨之林哉？吾于发端之始，即以讽刺戒人，且若嚣嚣自鸣得意者，非敢故作夜郎，窃恐词人不究立言初意，谬信“琵琶王四”之说，因谬成真。谁无恩怨？谁乏牢骚？悉以填词泄愤，是此一书者，非阐明词学之书，乃教人行险播恶之书也。上帝讨无礼，予其首诛乎？现身说法，盖为此耳。

【注释】

[1] 木铎：用木作铃舌的大铃，借指宣扬某种政教、学说。

[2]齐东野人之语”比喻道听途说、不足为凭之的话。

[3] 倒峡之词：指文章气势磅礴。

[4]梓（zǐ）：古代印书的雕版，因雕版以梓木最好，故称。这里指雕版印刷。(www.chuimin.cn)

[5]梨枣:旧时刻版印书多用梨木或枣木，故以“梨枣”为书版的代称。

[6]伯道之忧:指无子女的忧虑。晋邓攸，字伯道。永嘉末，因避石勒兵乱，携子侄逃难，途中屡遇险，恐难两全，乃弃去己子，保全侄儿,后终无子。

【译文】

武士的刀，文人的笔，都是杀人的工具。刀能杀人，人们都知道；笔能杀人，就不是每个人都知道的了。然而笔能杀人，还有人知道；至于用笔杀人比用刀杀人迅速百倍、凶猛百倍，就没有人能知道并且公开地说出来警戒世人。请允许我深入地说一下其中的原因。

怎么知道的呢？是看刑罚犯人时知道的。砍头和剐骨，同样是死，但有用刑轻重的区别。因为砍头只是一刀，时间很短，头一落地事情就结束了；剐骨就一定要几十到几百刀，时间必须要经历几刻钟。想死也死不了，疼痛接连不断。想要头赶快落地完事却办不到，只在于时间长短的区别。然而笔杀人，其中的疼痛何止几刻钟呢？我私下感到奇怪：以前的人把《传奇》这本书当做宣扬政教的工具，是因为普通男女认识字能读书的很少，劝诫他们使他们做善事、不做坏事没有的办法，所以写这种戏曲作品，借演员的表演让大众一起观看。告诉他们做好事的人有这样好的结果，做坏事的人会有那样一个下场，使人们知道应该趋向什么应该进开什么。因此这是救人使人长寿的良药，是解救痛苦消除灾难的工具。后世刻薄的人利用这个意图束倒行逆施，借这篇词曲报仇、发泄自己的怨限。心里喜欢的人，就把他放在生角和旦角的位置；心里时他不满的人，就把他诬蔑成净角和丑角的形象。并且捏造几千几百年没有听过的五陋行径加在他的仇人一个人身上，让唱戏的表演并传扬，几乎形成定论，即使有孝顺的子孙，也无法改变这种定局唉！难道古往今来的文章只是为了杀人而作的吗？一辈子读书，只是具备了行凶造孽的条件吗？相传苍领造字时有鬼在夜里哭泣，这说明当初造物主必没有预料到这一点。凡是写作传奇的人，先要把这种邪念头洗涤干净，一定要存有忠实厚道的心肠，不要做残酷毒辣的事情。用文章报答恩情可以，用来发泄怨气就不行；用来劝勉喜事惩戒坏事可以，用来欺编好人做坏事就不行。人们说《琵琶记》这本书是为讥讽王四而写的。因为他时亲人不孝顺，所以书中加入了作富豪人家女婿，导致双亲饿死的事情。怎么知道的呢，因为“琵琶”这两个字有四个“王”字在上面，它的寓意由此即可知道。唉！这不是有修养的君子所说的话，而是村野之人说的。凡是写作可以流传后世的文章的，必须先有可以流传于后世的心，然后鬼神显灵，我用生花妙笔，使他文思泉涌，写的文章人人称赞，百世流芳。文章不是里面的文字使它流传，而是一腔正气使它流传。《五经》、《四书》、《左传》、《国语》、《史记》、《汉书》等书，与大地山河一同存在，永不腐朽，试问当年写作这些书的作者中，有一个不肖之子、轻薄之徒吗？就算他在世的时候和王四有仇，为什么要暗中隐寓仇人的姓，而不直接用他的名字反而让与他无仇的蔡邕，蒙受代替仇人的冤屈呢？这道理显而易见，可从来不有一个人来分辩。编造这种说法的人，他的不学无术是十分清楚了。

我在本书的开头就告诫人们不要讽刺，至于上面文字可能显出的狂妄自大、自鸣得念，不是我胆敢故意夜郎自大，而是我私心里担心创作戏曲的人不明白写作的本意，而错误地相信《城尾琶记》是影射“王四”的说法，因为这个错误的说法而真的做出这样的错事。谁没有恩怨？谁没有牢骚？如果都靠戏曲创作来发泄怨愤，那么这本书不是阐明戏曲创作的书，而是教人作危险邪恶的事情的书。知果上帝讨伐不合立法的人，我难道不是要第一个被杀吗？我用自己的亲身经历作现身说法，就是为了这个目的罢了

戒讽刺-论文士之杀人武器及其影响

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