贰唐太宗的佛教态度-陈寅恪讲国学 (大师讲国学文库)

2024-01-23 理论教育版权反馈

【摘要】：贰唐太宗对佛教是什么态度在唐太宗以前，陈寅恪指出，与佛教关系最深切的，一个是梁武帝，一个是隋唐帝。从唐太宗的这份手诏中明显可以看出，其对梁武帝笃信佛教的做法是极不赞成的，因此他将梁武帝信奉佛教一事引为反面教材。从这可以看出，唐太宗本人不仅不信佛教，而且也反对别人信奉佛教。针对唐太宗对佛教的态度，陈寅恪又引用了一份诏书。较为公允的说法是，唐太宗对佛教的态度，是随着时势以及个人兴趣的变化而变化的。

贰唐太宗对佛教是什么态度

在唐太宗以前，陈寅恪指出，与佛教关系最深切的，一个是梁武帝，一个是隋唐帝。其中的梁武帝崇信佛教，可以说走上了极端。

梁武帝姓萧名衍，一生活了八十六岁，在位四十八年。在他统治梁朝期间，佛教被抬到了国教的高度。他不但修造了大量佛寺佛像，而且还翻译和撰写了大量佛教著作，亲自召集佛法大会讲经说法。梁武帝前后设大会十六次之多，并曾三次到同泰寺出家，不当皇帝当和尚。最后都是他的大臣们用赎身钱才把他赎回来。

晚唐诗人杜牧在《江南春绝句》中写道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”所描写的就是当时南朝在南京一地留存下来的寺庙的盛况。实际，南朝各朝代中，仅是梁朝时，在佛教最兴盛时期，佛寺就多达两千八百四十六所，僧尼有八万两千七百余人。这种极度盛况，显然与梁武帝个人的影响密不可分。

本来，梁武帝是一位很有作为的皇帝，同时还是一个多才多艺、学识广博的学者。他的政治、军事才能，在南朝所有的皇帝当中，都可说是居首者。然而，他作为至高无上的一国之君，因个人的喜好而把整个国家都带入了信奉佛教的境地，最后的下场不就是很好的警示范例吗？那么，梁武帝的经历，对唐太宗有影响吗？

唐太宗曾写道：“至于佛教，非意所遵。虽有国之常经，固弊俗之虚术。何则？求其道者，未验福于将来；修其教者，翻受辜于既往。至若梁武穷心于释氏，简文锐意于法门，倾帑藏以给僧祗，殚人力以供塔庙。及乎三淮沸浪，五岭腾烟，假余息于熊蹯，引残魂于雀彀。于孙覆亡而不暇，社稷俄顷而为虚。报施之征，何其谬也……”

这段诏书的大意是：“我（唐太宗）对于佛教的教义，并不是出自本心地去遵从。佛教中即使有有利于国家的经义，但也不过是维护弊端和流俗的虚假法术。为什么这么说呢？想通过修行求得正果的人，不能验证在将来就能得到幸福；对于修行中的人，所做的就是对过去的所作所为的否定。在梁朝时期，梁武帝和简文帝都因为笃信佛教，掏空国家的钱给僧人们使用，耗尽国家的人力来修建寺庙。结果呢？侯景叛乱，北魏侵略，到陈霸先打过来时，国家也就灭亡了。所以，佛教中因果报应的说法，是极其荒谬的。”

从唐太宗的这份手诏中明显可以看出，其对梁武帝笃信佛教的做法是极不赞成的，因此他将梁武帝信奉佛教一事引为反面教材。从这可以看出，唐太宗本人不仅不信佛教，而且也反对别人信奉佛教。针对唐太宗对佛教的态度，陈寅恪又引用了一份诏书。(www.chuimin.cn)

上面说道：“至于佛教之兴，基于西域。爰自东汉，方被中华。神变之理多方，报应之缘匪一。塈子道世，崇信滋深。人冀当年之福，家惧来生之祸。由是滞俗者闻玄宗而大笑，好异者望真谛而争归。始波涌于闾里，始风靡于朝廷。遂使殊俗之典，郁为众妙之先。诸夏之教，翻居一乘之后。流遁忘反，于兹累代。朕风夜夤畏，缅惟至道。思革前弊，纳诸轨物。况朕之本系，出自柱下。鼎祚克昌，既凭上德之庆；天下大定，亦赖无为之功。宜有解张，阐此玄化。自今以后，齐供行立。至于讲论，道士女冠宜在僧尼之前。庶敦本系之化，畅于九有。遵祖宗之风，贻诸万业。”

这份诏书讲述了中国佛教的由来，并指出了他对世俗的消极影响。同时指出，唐朝的建立及所取得的成就，所赖的是传统的道德和道家治理国家的策略，跟佛教没有任何关系。为此，诏书规定，从今往后，佛教不得特殊化，在讲经论教时，僧人、女尼要排在道士、女冠的后面。

不过，在论述唐太宗本人根本不信奉佛教的同时，他又举出几个唐太宗推崇佛教的事例。

贞观三年闰十二月癸丑，唐太宗下诏，为指挥作战的七处战场遗址，建立七所佛寺。他在“行阵所立七寺诏”一书中说：“纪信捐生，丹青著于图像，犹恐九泉之下，尚论鼎镬，八维之间，永缠冰炭，所以树立福田，济其魂魄。”于是，在他的旨意下，交兵作战死亡惨重的地方，都为那些阵亡的将士修建了寺刹。并且还持续招集僧侣，为死难者招魂。

还有就是优礼玄奘——也就是家喻户晓的唐僧。贞观十九年正月初七日，玄奘从印度求法归来，回到长安。唐太宗随即召见他，与他“谈叙时俗。从卯到酉，不觉时延”。玄奘向唐太宗列出了需要朝廷特别优待的各项条件，甚至有让大功臣尉迟敬德的爱子窥基出家的要求。对这些要求，唐太宗一一答应。于是，窥基被迫出家，跟随玄奘学佛译经。到后来，唐太宗还想让玄奘还俗来当宰相，被玄奘婉拒。对此，唐太宗赞叹道：“出家者乃大丈夫事，非将相所能为！”

陈寅恪举完事例后做出了有别于常人的判断。在他看来，唐太宗乃一代英主，他做出的上述举措，并不是出自本心。他的本心中，对待佛教的态度始终是“至于佛教，非意所遵”。他所做的敬佛的举措，都是用来满足政治需要的。

最后需要指出的是，针对唐太宗对待佛教的态度，学术界存在着与陈寅恪的观点不一致的说法。较为公允的说法是，唐太宗对佛教的态度，是随着时势以及个人兴趣的变化而变化的。纵观唐太宗一代，他对待佛教的具体做法，可以概括为五个方面，包括：利用佛教团结各方力量，平定割据势力，完成江山统一；为亡亲追崇冥福，为阵亡将士超度亡灵而造寺、布施、斋供；整顿佛教，监督僧尼；管理佛典翻译，批准在社会上通行；感谢佛教佑护，度僧弘法，树立功德。他本人对于佛教，也经历了由开始的半信半疑到晚年的笃信而弥坚的过程。

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