贰 唐太宗对佛教是什么态度在唐太宗以前,陈寅恪指出,与佛教关系最深切的,一个是梁武帝,一个是隋唐帝。从唐太宗的这份手诏中明显可以看出,其对梁武帝笃信佛教的做法是极不赞成的,因此他将梁武帝信奉佛教一事引为反面教材。从这可以看出,唐太宗本人不仅不信佛教,而且也反对别人信奉佛教。针对唐太宗对佛教的态度,陈寅恪又引用了一份诏书。较为公允的说法是,唐太宗对佛教的态度,是随着时势以及个人兴趣的变化而变化的。......
2024-01-23
叁 “山东豪杰”主要指的是什么人
在隋末唐初的史籍以及口语中,最常见到的一个称谓是“山东豪杰”。陈寅恪指出,这里面所说的山东豪杰,实际上指的是由胡、汉民族杂糅在一起,富有战斗力,又能从事农业生产的有组织的集团。他们在当时常常成为政治上彼此敌对的势力争取的对象。陈寅恪将这些对象分为三类,分别是:窦建德和刘黑闼等、翟让和徐世绩等、青齐徐兖诸豪雄。
窦建德是贝州漳南(今河北故城东北)人,世代务农。他曾担任过里长,为人豪爽侠气,被乡里人敬重。大业七年(611年),隋炀帝募兵征讨高句丽时,窦建德在军中任二百人长。他看到了普通士兵和老百姓受到的困苦,感到义愤不平,于是抗拒东征,并帮助同县人孙安祖率领数百人进入漳南东面境内的高鸡泊,举兵反抗隋朝。而他的家人受此事连累被隋军杀害,他率领部众二百人投奔清河人高士达的起事军队。先后击败魏刀儿、宇文化及、孟海公等隋朝军队,建立夏国,称雄河北。武德四年(621年)五月为救王世充,在虎牢关一役被李世民击败并被俘,同年七月十一日(621年8月2日),被唐高祖处死于长安。
刘黑闼也是贝州漳南(今河北故城东北)人,小时候与窦建德为知己好友。隋末的时候跟从郝孝德参加瓦岗军。武德元年(618年),瓦岗军被王世充的隋军击溃,李密投降唐朝,他被王世充俘虏。王世充看好他的勇猛强悍,便让他担任骑将,守卫新乡(今属河南)。但是,刘黑闼看不起王世充,没过多久就率部队逃回河北,投奔好友窦建德。窦建德非常高兴,任命刘黑闼为将军,封汉东郡公。因为他骁勇多谋,战果丰硕,在军中赢得了“神勇将军”的称号。窦建德死后,刘黑闼召集窦建德旧部起兵。武德五年(622年)正月,刘黑闼在相州自称汉东王,建年号为天造,并把都城定在洺州(今河北永年东南)。这以后,他与唐朝军队院校有过多次交战,武德五年(622年)三月,他被秦王李世民击败后,带着一千多人的队伍逃往突厥,次年正月,他被太子李建成的部队击败后被抓获,二月被斩首。
陈寅恪指出,窦建德和刘黑闼所率领的队伍,是隋末唐初期间最善于战斗并且有坚固组织的集团,实在是唐朝的勍敌。《太宗实录》上记载有唐高祖李渊所说的“欲令尽杀其党,使空山东”的话,让人觉得那是真实可信的。宋代司马光把这句话当作史臣溢美唐太宗的话,但陈寅恪认为,这是唐太宗别有用意,目的是想利用这些集团,让他们成为自己政治上的工具。比如说后来与李建成、李元吉决斗时,唐太宗就派张亮前往洛阳招引“山东豪杰”来帮助自己。在窦建德死后的二百多年间,“山东豪杰”的势力一直存在,没有衰竭。
翟让是东郡韦城(今河南滑县南)人,隋末农民起义中瓦岗军前期领袖。他武功高强,并且有胆略。开始时他是东郡法曹,后来犯罪被判处死刑,狱吏黄君汉认为他骁勇不寻常,就在一天夜里帮他逃了出来。他逃到瓦岗(今河南滑县东南)后,率众起义,得到单雄信、徐世绩等人响应,一下子造反的人多达一万有余。大业十二年(616年),李密参加瓦岗军。由于李密在屡次作战中都起了重要作用,加上瓦岗军围攻洛阳,有大批隋军前来投降,一下子让他在瓦岗军中的声威大振。翟让自觉不如李密,便于次年禅位给李密,让他成为瓦岗军首领,并上尊号为“魏公”。这也导致李密与瓦岗军部分早期将领之间的矛盾变得尖锐起来。这年十一月,翟让被李密用计杀死。
徐世绩,字懋功,曹州离狐(今山东菏泽东明县东南)人。唐高祖李渊赐他国姓,于是叫做李世绩。后来为避唐太宗李世民的讳改名叫李绩。
徐世绩十七岁时,就近参加了翟让的军队。隋朝派遣王世充讨伐李密,徐世绩用奇计在洛水两岸几次大败隋军,李密因此封他为东海郡公。武德二年(619年),李密被王世充打败,聚集剩余部队归顺唐朝。李渊因他“纯厚”的心性,下诏封他为黎阳总管、上柱国、莱国公。不久加授右武侯大将军,改封曹国公,赐姓李氏,赐良田五十顷,上等宅第一所。武德四年(621年),他跟从李世民征讨四方,后来成为唐朝开疆拓土的主要战将之一,曾破东突厥、高句丽,功勋卓著,被封为英国公,成为凌烟阁二十四功臣之一。(www.chuimin.cn)
陈寅恪从史料中得出结论:翟让、徐世绩系统的人物,都是以洛阳为他们政治信仰的重心;唐太宗能在玄武门事变中获胜,关键在于唐太宗能利用守卫宫城要隘的山东豪杰;翟让死后,徐世绩实际上是该系统的领袖;唐太宗特别重用魏征,是因为魏征既不是山东贵族,也不是山东武将,而仅是山东豪杰的联络人。
青齐徐兖豪雄,指的是以山东青州、齐州(今济南)、兖州和江苏徐州四地为中心的豪杰英雄。陈寅恪列举的这些人物有:秦琼、段志玄、刘世彻、程咬金、徐圆朗、辅公祐、李子通、杜伏威等。这些人起于青齐徐兖之地,数量非常多,不能一一尽举。他们的人生遭际也各不相同。有些后来归顺唐朝,成为功臣,有些一直与唐朝为敌。下面就列举的这些人物,有选择地做个简介。
秦琼,随着平话、小说以及曲艺的发展,已成为今人众所周知的人物。秦琼,字叔宝,齐州历城(今山东济南市)人。加入隋军后,他成长为一名将领,先后在来护儿、张须陀、裴仁基帐下任职,因勇武过人而远近闻名。后来追随裴仁基投奔瓦岗的李密,再后来又转投王世充。因为看到王世充为人奸诈,最后与程咬金等加入唐朝军队,跟随李世民南征北战。秦琼是一个能能征善战的勇将。唐朝统一后,他久病缠身,于贞观十二年(638年)病故。他官至左武卫大将军、翼国公。后追赠为徐州都督、胡国公。贞观十七年(643年)入凌烟阁,成为二十四功臣之一。
徐圆朗,兖州(治今山东兖州)人,隋末农民起义军首领。大业十三年(617年),起兵反隋,后来依附李密。李密战败后,他投降王世充。武德二年(619年)七月,王世充战败后,他投降唐朝。李渊任命他为兖州总管,并封爵鲁郡公。武德四年(621年),窦建德牺牲后,他与窦建德旧部共同推举刘黑闼为首领起兵叛唐。这年八月,他旋据兖州,自称鲁王。武德六年(623年)正月,他在弃城逃跑途中被村民杀死。
刘世彻,彭城丰(今属江苏徐州丰县)人,是齐罗州刺史刘权的儿子。他在世上有豪侠之名,倜傥不羁,当时的人都看好他将来会有大的作为。隋末,群雄竞起,他就劝他的父亲起兵反隋,没想到他的父亲斩了他派去的使者。于是,他辗转于群雄之间,但没想到那些人都忌讳他的声名,不愿收留他共事。后来他到兖州时,被徐圆朗杀死。
陈寅恪指出,以上所举的“山东豪杰”出产地,历史上都是北魏驻扎军队所在地,很多人都是由镇兵转为农户的。所以,隋末唐初久负盛名的“山东豪杰”,指的是崤山以东的中原地区和黄河以北地区成长起来的英雄豪侠人物。他们有:以窦建德、刘黑闼为首领的河北豪杰,以翟让、徐世绩为首领的河南豪杰和以秦叔宝、程咬金、徐圆朗、辅公祏、杜伏威等为代表的山东(今山东省)豪杰。这三个系统,以窦建德、刘黑闼的河北豪杰的社会影响力最大,持续时间最久。
有关陈寅恪讲国学 (大师讲国学文库)的文章
贰 唐太宗对佛教是什么态度在唐太宗以前,陈寅恪指出,与佛教关系最深切的,一个是梁武帝,一个是隋唐帝。从唐太宗的这份手诏中明显可以看出,其对梁武帝笃信佛教的做法是极不赞成的,因此他将梁武帝信奉佛教一事引为反面教材。从这可以看出,唐太宗本人不仅不信佛教,而且也反对别人信奉佛教。针对唐太宗对佛教的态度,陈寅恪又引用了一份诏书。较为公允的说法是,唐太宗对佛教的态度,是随着时势以及个人兴趣的变化而变化的。......
2024-01-23
肆 学者的意志有多坚强学术研究要求人们耐得住寂寞,受得了劳苦,无论在何种环境下,都不放弃对真理的追求。如果没有跌宕起伏的经历,也许我们永远无从知道陈寅恪追寻真理的意志有多么坚强。尽管如此,陈寅恪等学者依然不顾条件艰苦简陋,坚持研究和教学工作。在如此艰苦而动荡的环境下,陈寅恪依然坚持学术研究,并取得了丰硕的成果,可见其求知精神有多么坚定刚毅,完全当得起“学术硬汉”的赞誉。......
2024-01-23
伍 “西方汉学”和“中国汉学”研究中国问题的并不只有中国学术界。西方学者同样关注不同于西方文明的中国文明,并创立了“汉学”。所谓的“科学的东方学”,其实不是“中国学问”,恰恰是所谓“西学”的一个有机组成部分。故而有些学者戏称西方人所谓的“汉学”是“虏学”。故而傅斯年戏称此类汉学家为“虏学家”。此外,西方汉学研究的重心在中国边疆各少数民族那里,而非中原文明。......
2024-01-23
肆 如何进行中外哲学对比研究陈寅恪曾游历多国求学,比一般人更熟悉西方文化。由于中外语言的先天差异,人们在进行中外哲学对比研究的过程中,很容易出现望文生义或牵强附会之处。但无论是胡适,还是其他致力于构建新文化的学者,依然采取陈寅恪批评的这种治学方法进行中外哲学对比研究。......
2024-01-23
叁 《柳如是别传》反映了怎样的思想感情陈寅恪先生研究历史的方法颇为独特,不仅从传统的史书、档案等资料里搜集信息,还开创了“以诗证史”与“以史证诗”的读史方法。《柳如是别传》堪称陈寅恪先生的封笔之作。钱谦益去世后,乡里族人欲夺其家产,性情刚烈的柳如是不惜以死维护亡夫的家产,享年46岁。他抱病坚持创作八十万言的《柳如是别传》,也是出于对“河东君”的敬意。柳如是等明朝遗民的思想,与顾炎武是相通的。......
2024-01-23
贰 站得高,是否就能看得远陈寅恪先生认为,成大事的人都拥有远见卓识,他们总会站在高处思考问题,从长远角度出发制定规划,因此他们才收获了成功。因为他们站得足够高,总能跳出世外,以旁观者的角度去看问题,这样他们自然可以对问题进行客观分析,然后得出客观结论,也有利于他们制定具有针对性的决策,保证计划的顺利实施。此诗道尽了成功的真谛,只有站得高,才能望得远。......
2024-01-23
肆 儒学的“通性之道”与“天理”哲学《论语·卫灵公》曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”儒家先师孔子的这句话,为后世君子树立了一个道德标杆——仁人志士不可为了苟延残喘而牺牲仁义,相反,应该不惜牺牲以维护仁义,否则就不足以称之为“志士仁人”。亚圣孟子也有同样的观点。生存与仁义都是孟子想得到的,而倘若两者必须二选一的话,孟子宁可舍生取义。......
2024-01-23
陆 研究古典文学应采用哪些方法中国自古以来是文史不分家,所以研究古代文学史的学者,不仅有较强的文学鉴赏能力,同时还有深厚的史学功底。陈寅恪先生在研究古典文学时,不仅仅是就作品谈作品,而是文史结合、融汇中西,运用多种办法来解读文学作品的背景与内涵。陈寅恪先生自认为才识不及钱谦益,但他研究文学的方法几乎受到了钱谦益的全方位影响。因此,用外国史书与中国史书进行对比研究,可以起到相互补正的作用。......
2024-01-23
相关推荐