陈寅恪论韩愈：传承儒学之大师

2024-01-23 理论教育版权反馈

【摘要】：贰为什么说韩愈是承前启后的儒学大师自从西学东渐以来，不少近代学者都学贯中西。韩愈主要的成就在诗文与思想。陈寅恪将韩愈视为承前启后的一代名儒。总之，在韩愈看来，市面上的种种言论都是在误导大众，故而他将振兴儒学视为天降大任。韩愈在佛教狂潮面前，表现出了一种大无畏精神。有趣的是，陈寅恪认为“安史之乱”及其后的藩镇割据是引发“古文运动”的起因。而韩愈恰恰是这个阶段承前启后的关键人物。

贰为什么说韩愈是承前启后的儒学大师

自从西学东渐以来，不少近代学者都学贯中西。有的推崇全盘西化论，例如胡适；有的则推崇传统文化，例如王国维。而陈寅恪也曾留学海外，开阔视野，但他骨子里更推崇中国传统的儒家。在陈寅恪看来，古老的中国文化需要双管齐下，一面积极吸收外来文化，另一方面继承和发扬本土文化。两者相结合，才符合道教的真精神与新儒家的旧途径。这是两千年中国文化发展史给陈寅恪留下的启示。

吴宓曾经感叹道：“寅恪兄之思想及主张毫未改变，即仍遵守昔年中学为体，西学为用之说，但在我辈个人如寅恪者，则仍确信中国孔子儒道之正大，有裨于世界。”这是他在1961年与陈寅恪重逢时所说的话。由此可见，陈寅恪依然信奉儒家之道。他写下《论韩愈》这一史学专著，未尝不是借点评韩愈来抒发自己的抱负。

韩愈，字退之，唐朝时邓州南阳人，后世称其为“唐宋八大家”之首。韩氏祖籍河北昌黎，故而世人大多称其为“韩昌黎”。尽管祖辈曾经地位显赫，但到韩愈那一代时，已经家道中落。更不幸的是，韩愈父母早丧，由其兄韩会抚养，幼年生活极其贫困。韩愈读书极为刻苦，精通儒家六经，并熟悉诸子百家之学。但他缺乏考试运，科举之路十分曲折，直到第四次赶考时才“擢进士第”。

韩愈主要的成就在诗文与思想。在当时的唐朝，“杜（牧）诗韩（愈）文”一直为人所称道。他反感时人华而不实的文风，提倡古文运动，与此同时，他极力批评佛、道两家，以复兴儒学为人生宗旨。陈寅恪将韩愈视为承前启后的一代名儒。

儒家在两汉达到第一个鼎盛期，但古文经学与今文经学的繁荣，也使得这个诞生于先秦时期的古老学派走向僵化教条。三国战乱之时，魏、蜀、吴统治者法儒并用，让儒家经学的地位产生动摇，而西晋建立不久就发生了“八王之乱”和“永嘉之乱”。许多儒学大家追随晋朝宗室与北方士族南下避难，史称“衣冠南渡”。儒家学说在东晋时进入了低潮期，外来的佛教在北方和南方都很流行，而本土的道教也借鉴佛教构建了一个完整的体系，这使得过去“述而不作”的儒家学说，暴露出哲学深度不足，理论体系不完善的弊病。

到了隋唐时期，统治者采取了包容并蓄的文化政策，道教、佛教、儒教都得以自由发展。但在这种环境下，儒家的整体发展状况也不尽如人意。韩愈对此作了一番沉痛的总结。

他在《原道》中呐喊道：“周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？”

这段话的意思是说，自从周道（指儒家学说尊奉的西周王道）衰落，儒教祖师孔子逝世之后，儒家学说就多灾多难。秦始皇焚烧了儒家的诗书经典，汉朝推崇与儒家背道而驰的黄老学说，东晋、北魏、南朝萧梁、隋朝盛行佛教。总之，在这些时代中讨论道德仁义（指儒家学术）的学者，不是出自杨朱学派，就是归入墨家；不是出自道教，就是归入佛门。归入了其中某一家，必定轻视其他学派。尊崇自己所在的学派，就藐视本学派所反对的学派。依附了某个学派，就诋毁其他对立的学派。这样一来，后世之人想了解仁义道德之学，应该听谁的意见呢？(www.chuimin.cn)

站在今人的视角来看，韩愈描述的社会现象有点类似于春秋战国时的百家争鸣。多个学派相互砥砺，相互切磋，共同发展，而问题是，韩愈延续了“罢黜百家，独尊儒术”的儒家正统观念，视其他思想学说为异端。

按照韩愈的说法，当时社会存在一种贬低儒家的倾向，道家人士说：“孔子是我们道家祖师的弟子。”佛门中人也声称：“孔子是我们佛祖的弟子。”学习孔子儒学的人天天听到这种言论，久而久之也接受这些荒谬的说法，自认为儒学低人一等，也宣传“我们的老师曾想拜其他学派为师”之类的谬论。他们不但在嘴上这样说，甚至还将其写入书中。

总之，在韩愈看来，市面上的种种言论都是在误导大众，故而他将振兴儒学视为天降大任。在唐朝儒学史中，只有韩愈的“反佛振儒”运动算是一个亮点。“反佛振儒”的主要方式就是推行古文运动。

韩愈在佛教狂潮面前，表现出了一种大无畏精神。假如没有他的力挽狂澜，儒学将难以摆脱发展的桎梏，整个思想体系可能会滑向意想不到的方向。

陈寅恪先生曾经这样点评韩愈在历史上的杰出贡献：“一、建立道统，证明传授之渊源；二、直指人伦，扫除章句之繁琐；三、排斥佛老，匡救政俗之弊害；四、呵诋释迦，申明夷夏之大防；五、改进文体，广收宣传之效用；六、奖掖后进，期望学说之流传。”

有趣的是，陈寅恪认为“安史之乱”及其后的藩镇割据是引发“古文运动”的起因。韩愈有鉴于安禄山、史思明两个胡人祸害中原的教训，借推行“古文”来承载“尊王攘夷”之道，以排斥外来的佛教，保护儒家道统不绝。后世的宋朝学者延续了韩愈选择的这条路，发展出了宋明理学体系，将儒学推向了一个新高峰。

因此，陈寅恪总结道：“唐代之史可分为前后期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面，关于社会经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此。退之者，唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩点之人物也。”

在他眼中，唐朝前期历史承袭了南北朝以来的旧局面，而后期历史为后来的宋朝新面貌埋下了伏笔。无论是社会经济领域，还是文化学术领域，都处于一个大转折阶段。而韩愈恰恰是这个阶段承前启后的关键人物。

陈寅恪论韩愈：传承儒学之大师

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