土耳其：从脱亚入欧到在欧不脱亚

2024-01-22 理论教育版权反馈

【摘要】：土耳其：从“脱亚入欧”到“在欧不脱亚”鲁米与帕慕克土耳其的文化符号之一是13世纪的苏非神秘主义诗歌的集大成者鲁米。现在土耳其境内仍有许多不同的苏非教团组织，信徒众多。这是土耳其西化派和世俗派精英所不能忽视的现实。今天在土耳其各地仍然有许多亚美尼亚人。土耳其的人口中超过百分之九十五是穆斯林，肯定会受到影响。这也令西化派更为坚定地相信土耳其应该继续“脱亚入欧”。

土耳其：从“脱亚入欧”到“在欧不脱亚”

鲁米与帕慕克

土耳其的文化符号之一是13世纪的苏非神秘主义诗歌的集大成者鲁米（Rumi，本名Jalal ad-Din Muhammad Mevlana，1207－1273）。他出生于今阿富汗境内一个说波斯语的仕宦人家，父亲是著名的苏非学者，也是花剌子模（Khwarizm）地方朝廷的文臣。蒙古入侵时，父亲携带家眷和弟子西迁至塞尔柱朝廷统治下的小亚细亚，定居在首都科尼亚。鲁米二十四岁时继承了父亲的教职。他在神学、哲学、宗教律法，特别是文学方面都有很深的造诣；创立了以诗歌、音乐、舞蹈表现穆斯林对真主的爱，并由此达至与真主合一的仪式（Sema）。他的教团（Mevlevi Sect）在仪式中身着白袍随着音乐旋转，被称为旋转苏非。苏非诗人经常以醇酒、美人隐喻真主，使伊斯兰文学增加了感染力。但这种神学思想和表现形式不见容于正统伊斯兰学者（思想接近现在的“原教旨主义”），被批评为“泛神论”，有违“信主独一”的基本教义。

鲁米后来离开了自己的教团，深居简出，专事写作，直至寿终。死后他与父亲葬在同一陵墓。他的陵墓是许多信徒前往朝拜的处所，也是今天科尼亚最著名的文化景点。鲁米的著作对波斯文学的影响极大，被译成多国文字。

苏非们采用不同于正统伊斯兰的崇拜形式，跟导师学习诵念经文、呼吸吐纳、默思冥想等方法，以求达到与真主合一的境界。

现在土耳其境内仍有许多不同的苏非教团组织，信徒众多。他们在不同领域里和岗位上工作，经常相互提携，起到一种互助共济的社会功能。这是土耳其西化派和世俗派精英所不能忽视的现实。

当今土耳其最出名的西化派和世俗派精英可能是2006年诺贝尔文学奖得主奥尔罕·帕慕克（Orhan Pamuk）。我和妻子2004年初到伊斯坦布尔旅游，有机会和帕慕克见面并共进晚餐；我当场邀请他于那年秋季到香港城市大学访问并作公开演讲。那是他第一次到东亚，他后来跟我说很开眼界。

奥尔罕·帕慕克出身于伊斯坦布尔的一个商人家庭，全家都是西化派。帕慕克读的是英文高中，大学时修读建筑，但没毕业；喜欢美术，又做不成专职画家；现在，终于成为当代最著名的土耳其文作家。

2006年10月6日下午，我正在伊斯坦布尔与Sabanci大学的校长晤谈，他的一位助理走了进来，说电视上刚才宣布，帕慕克得到诺贝尔文学奖。校长立刻邀请我和他的几位同事举杯为我们共同的朋友庆祝。当天下午，我又去海峡大学，也见到一片欢欣的气氛。可是也有许多土耳其人不喜欢帕慕克，认为他的著作是讨好西方人，更认为他在一次瑞士电视台访问中承认1915年土耳其曾经对亚美尼亚人大屠杀，是大逆不道。为此，帕慕克曾被起诉，说他触犯了损害土耳其人尊严的一条法律；这项起诉后来以技术理由撤销。帕慕克在土耳其电视上也曾作过解释和表示歉意，算是平息了对他的争议。但是，有关亚美尼亚人的争议还远远没有结束。

事实上，无论是接近正统的穆斯林，还是苏非教团的信众，无论是西方化的自由主义知识分子，还是民族主义者，他们都是百分之一百的土耳其公民，他们的信仰就是土耳其的灵魂。

百年伤痛

土耳其虽然以说土耳其语的“Turks”为大多数，但它不是一个单一民族的国家：有属于高加索原住民信仰亚美尼亚基督教的亚美尼亚人，大部分住在东部；另外有说古伊朗语信奉逊尼派伊斯兰的库尔德人，占全国总人口五分之一以上，主要住在土耳其东南部。这两个民族的问题，是土耳其的百年伤痛，也是土耳其政府必须面对的难题。

作者与2006年诺贝尔文学奖得主奥尔罕·帕慕克摄于香港城市大学（2004年）

流亡海外的亚美尼亚人已经在美国、法国等许多西方国家得到了普遍的同情和支持，给土耳其政府造成很大的压力。这固然主要是外交上的困境，但也是内政问题。今天在土耳其各地仍然有许多亚美尼亚人。他们的际遇（如当初被迫改名）和心境是多数土耳其人所不易体会的。(www.chuimin.cn)

近三十年来最困扰土耳其政府和军方的是库尔德游击队和恐怖活动。军事镇压了多年，虽然有效果，但是无法根除库尔德族人的分裂倾向。土耳其共和国成立后，政府把库尔德人称为“山地土耳其人（Mountain Turks）”，希望用语言同化政策使库尔德人改说土耳其语。但是在伊朗和伊拉克也有许多库尔德人，所以这个民族认同是抹杀不掉的。一百年来，库尔德人的民族认同不但没有消失，反而因为教育程度的提升和信息交流的便利而更为加强。

土耳其现任政府开始承认库尔德的语言，容许用库尔德语广播；也承认主要由库尔德族人组成的政党。不承认库尔德人的民族属性并得到他们对土耳其共和国的认同，土耳其就无法产生真正的内部凝聚力，国家的航船也就不可能一帆风顺。2011年6月，已执政九年的埃尔多安又以高票赢得国会大选，蝉联总理，因此他就必须面对土耳其的最大挑战——库尔德问题。

阿塔图克的名言“能称自己为‘土耳其人’的人是快乐的（Happy is someone who can call himself a Turk）”，到了21世纪必须要有一个新的诠释！

“与邻国零问题”

外交是内政的延伸；所有外交政策都不会离开内政的考虑。反过来，国际环境对一个国家的政治生态也会产生影响。

近二十年来，全球伊斯兰社会的自我意识普遍提升。土耳其的人口中超过百分之九十五是穆斯林，肯定会受到影响。九年前，单纯的世俗化的执政党终于被拥抱温和伊斯兰主义的政党所替代。

同一时期，欧盟的发展和西方主导的全球化使土耳其更想成为西方社会的一员；这是阿塔图克以来全体社会精英的共识，就连重视伊斯兰文化传统的现任政府也不例外。这也令西化派更为坚定地相信土耳其应该继续“脱亚入欧”。然而，苏联的解体彻底改变了土耳其周边的地缘政治环境。它必须改弦更张把更多注意力放在俄罗斯、高加索地区、伊拉克、伊朗、叙利亚这些周边的邻居身上。土耳其的历史经验以及它的穆斯林国家的新定位，使它可以名正言顺地进入这些国家。即使未来当政者不强调自己的穆斯林身份，也肯定要把相当的精力放在周边地区，因为这些地区对土耳其来说，将永远既是挑战又是机遇。

现任政府提出“与邻国零问题（Zero problems with neighbors）”的外交政策，说来容易做来难！

跨越亚欧两洲的国度

这本《大中东行纪》，既是游记，也是历史，更是作者对人类不同文明之间横向交流与纵向演变的观察与体会。

在全世界的国家里，土耳其在地理上从来就是东西方文明冲突与交融之处；而在历史上先后有哈提（Hatti）、赫梯、佛里吉亚（Phrygians）、希腊、罗马、拜占庭、塞尔柱－波斯、奥斯曼与西方现代文明等不同文明持续交替与传承长达四千年的，也只有土耳其。所以我对土耳其“情有独钟”，用了比较多的篇章来描述它。

2010年夏季，由于联合国制裁伊朗和以色列袭击运货到加沙的船只事件，土耳其一再出现在国际新闻中。土耳其坚决要求以色列道歉并改变其封锁加沙的政策，否则就要考虑断交；美国斡旋其间，生怕自己在中东的两大盟友反目成仇。鉴于土耳其现任政府近几年来的作为，许多人都认为土耳其可能要摒弃西方转向东方了。但是2011年初在阿拉伯国家出现历史性巨变后，土耳其的政策坚定而清楚。它既不支持独裁者，也不盲目跟随西方一些人对某些阿拉伯国家领导人的攻击。

纵观人类文明史，我深信地理影响文化，文化促成历史。土耳其的地理和文化决定了它既属于东方又属于西方。它有着不可否认的中亚、波斯和阿拉伯的文化基因，它的历史经验又使它不容置疑地是欧洲的一部分。今后的土耳其不会在亚、欧两洲之间作出“脱亚入欧”这样的选择，而只能够“在欧而不脱亚”。因为它根本就没有其他选择的余地。

土耳其：从脱亚入欧到在欧不脱亚

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