前面的讨论表明，维柯所开创的历史哲学实际上开启了将世界主体化的可能性，启蒙是这个主体化的一个阶段，而历史哲学在近代的整个发展历程，往往在学界被概括为“历史主义”。如果在广义上将启蒙视为开启民智，脱离中世纪经院哲学桎梏，那未免大而无当。启蒙时代具备了充足的材料，使得他们能够放眼全球，而那时的历史哲学本身就是他们教化他人与自我启蒙的一种方式。......
2024-01-10
黑格尔历史观的产生与奠基
【摘要】：黑格尔没有接受启蒙、康德—费希特和赫尔德这三种历史观。对于赫尔德，黑格尔早在伯尔尼时代就研读过，但并没有产生太大的认同，他认为赫尔德只注重主观幻想，却不管神话故事的客观真理性。这些显然都不是黑格尔的选择，虽然他从这些思想家那里继承了相当多的东西。黑格尔是第一位将哲学与历史全面结合的哲学家，第一次真正打通了生命与思想。[8]在此有必要以历史问题为主轴，对黑格尔历史观的发展史与奠基过程作一简单的回顾。
黑格尔没有接受启蒙、康德—费希特和赫尔德这三种历史观。前两种在他看来是抽象而非历史性的，脱离了人真正的生命与历史生活。在他看来，启蒙不但不尊重历史，反而容易为现存的权威所利用，他早年就对启蒙有所警惕，因为他认为启蒙依据的是抽象的知性，而知性只服务于客观宗教，启蒙只能使人聪明，却不能使人善良；[1]康德与费希特则由于并没有真正站在历史的立场上考虑问题，所以并没有对启蒙构成根本挑战，而只是用观念论强化了启蒙的前提：主体控制与利用历史。对于赫尔德，黑格尔早在伯尔尼时代就研读过，但并没有产生太大的认同，他认为赫尔德只注重主观幻想，却不管神话故事的客观真理性。[2]以黑格尔对历史与民族精神一贯的关注来看，即便考虑到那时的黑格尔仍然处在康德哲学笼罩之下，他也不会完全无视赫尔德见康德之所未见的那些新因素，只是在他眼里，这位笔头克制不住文采，故而时常泛滥无归的思想家，只顾忘情流连于各民族的往事，却没有好好低头看看脚下的根基是否稳固。
这些显然都不是黑格尔的选择，虽然他从这些思想家那里继承了相当多的东西。黑格尔是第一位将哲学与历史全面结合的哲学家，第一次真正打通了生命与思想。[3]洛维特说，在黑格尔之前，从未有大思想家以历史的方式为对事物本质的认识奠基过，[4]比如希腊人就从未以世界历史性发生（Geschehen）的眼光看待过政治；[5]汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）也说过，在黑格尔之前，“哲学能在哲学家生活之外实现”是不可想象的，[6]他将哲学从书斋引向了生活世界，而在他之后，这种实现已然成为常识，成为德国哲学的主流传统，没有它，马克思、狄尔泰、尼采、海德格尔、伽达默尔都是不可想象的；狄尔泰也说，历史正是黑格尔与费希特、谢林真正的不同之处。[7]在他之后，虽然人们已经将哲学的历史性作为日用而不知的前提，但再也没有出现过对历史与理性之结合如此有信心的人了，洛维特甚至说他是最后一个历史哲学家。[8](www.chuimin.cn)
在此有必要以历史问题为主轴，对黑格尔历史观的发展史与奠基过程作一简单的回顾。由于这方面分阶段的或者通贯性的发展史研究资料已经不可胜数，笔者只能择取其要，并不追求面面俱到。
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2023-07-24
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