耶稣会士欲使晚明归化于福音，向中国人陈述关于人的理解，同样是必然之举。基督教关于人的教义，虽然主要是通过对天主与人之间的创造与被创造关系的说明来展开的，但是面对异教徒的中国人时，实不宜直接由此切入。利玛窦据此现实人生的苦难感叹而作出的处理是：现世者，吾所侨寓，非长久居也。吾本家室，不在今世，在后世；不在人，在天。这个“私意邪道”，便是佛教的后世论所建基于其上的转世投胎的轮回学说。......
2024-01-09
西学对晚明思想的裂变：《七克》
【摘要】：〔2〕金胜惠所讲的《七克》受到东亚知识界的重视，虽然是根据天主教的这些汉文著作后来传入韩国所引起的反应，他举了韩国的代表性学者李翼和丁若镛为例，但晚明的情况同样如此。庞迪我不仅得以与利玛窦并称为“利庞”，而且七克工夫实为其后晚明社会中人所津津乐道。《口铎日抄》卷二载：林鸣见问曰：“七克工夫，用之甚难，固有强制一时，而一发遂不可御者。”而《破邪集》中所见的对七克的批评，则从反面印证了七克理论的影响。
徐光启之所以认定天主教能够“补儒”，在道德论域中的根本原因是他认为，儒家的政教传统在实践上存在着功能失效的问题，即“空有愿治之心，恨无必治之术”（《徐光启集》卷九《辨学章疏》）。这个认识徐光启固然是从儒家的整个传统上讲，但处身于思想裂变中的晚明的现场感受无疑是直接的原因。王学虽然使价值本体主体化，但王学末流却使这一主体化了的价值本体主观随意化；王阳明希望他的学生们能够在工夫上作拓展以求著实，而其追随者都不同程度地将工夫封域于人的精神领域，使后来者在价值本体的理解上呈以多元化，从而为晚明社会所表现出来的行为失范张目。因此，当“以忠孝慈爱为工夫，以迁善改过为入门，以忏悔涤除为进修”（同上）的天主教传入晚明，不啻是为个体道德实践处于迷境中的晚明社会带来了福音。
作为向晚明社会全面传递来自天主的真实教义的利玛窦的《天主实义》，当然也涉及了修持问题，而且利玛窦还专门撰有讨论伦理实践的《交友论》与《二十五言》，但《天主实义》的重点——天主的存在与灵魂的观念——很大程度上淹没了其关于修持的讨论，而事实上，正如本书第二章中所说，《天主实义》有关道德实践的陈述也没有完全将天主教独到的修持工夫呈现出来；至于《交友论》与《二十五言》，虽然它们的伦理学范式各不相同，但都没有将天主教的修持之道具体化。真正使晚明社会感受到天主教独特的修持理论体系的，乃是与利玛窦结伴晋京的西班牙传教士庞迪我所撰写的《七克》〔1〕。韩国学者金胜惠指出：“《天主实义》着重向中国人传入基督教的上帝观念，《七克》则着力于自我修养的伦理学主题。结果是两书互补，深受东亚知识界的重视。”〔2〕金胜惠所讲的《七克》受到东亚知识界的重视，虽然是根据天主教的这些汉文著作后来传入韩国所引起的反应，他举了韩国的代表性学者李翼和丁若镛为例，但晚明的情况同样如此。庞迪我不仅得以与利玛窦并称为“利庞”，而且七克工夫实为其后晚明社会中人所津津乐道。《口铎日抄》卷二载：
林鸣见问曰：“七克工夫，用之甚难，固有强制一时，而一发遂不可御者。”（艾儒略）先生曰：“人性已坏，其发之不能全无偏。然克之又克，终渐至于寡也。譬之土焉，蔓草丛生，吾拔而去之，虽不逾时而复生，然拔之又拔，其有存焉者寡矣。”(www.chuimin.cn)
而《破邪集》中所见的对七克的批评，则从反面印证了七克理论的影响。
有关西学与晚明思想的裂变的文章
- 详细阅读
-
西学对晚明思想的影响及裂变详细阅读
但是必须意识到，钱德洪主张事上磨练，并不是将学问的关注点定于事的成就，而仍是定于人的良知本体的确定。王阳明对良知进行了多维规定。（同上）心体尽呈现于意志的指向之中。主意说的根本观点是要将功夫专注于意识最初的萌动上。因为这个呈现是以后一切问题的源头，故必须于此意识（心体）的动而未形之处终日乾乾，方可庶几近道。格物致知者，诚意之功也。......
2024-01-09
-
西学与晚明思想的裂变：证明灵魂永恒详细阅读
利玛窦关于灵魂不朽的证明，与其西方思想史上的前辈们一样，涉及了许多的经验领域中的生命体会，而并非完全诉诸形而上学的分析，尽管这种分析构成了他的证明的重要基础。但是具有理性能力的灵魂却与永恒不变的“共相”相关联，因此灵魂是不朽的。其实这已成为天主教的一个经典性的论证。只是问题在于，按照儒家的看法，灵魂这一存在也是气化的产物。然而，利玛窦的这个论证也是明显存有问题的。......
2024-01-09
-
西学与晚明思想的裂变：刘宗周回应邪说详细阅读
刘宗周所以认为《功过格》有害于儒道，是因为《功过格》的思想基础是因果报应，行善与改过并非因为善与过本身的原因，而只是一种获得酬报的手段。此处路头不清，未有不入于邪者。从《人谱》、《人谱杂记》与《功过格》的关系看，前者无疑是对后者的回应，但是决不可将这种回应视作是单纯的拒斥，而应理解为是扬弃。从目前所见史料看，没有直接的证据可以说明刘宗周读到过《七克》，但这并不足以否定《人谱》与《七克》间的关系。......
2024-01-09
-
过错的产生及分类-西学与晚明思想的裂变详细阅读
实际上，这在朱熹思想上是一不得已而为之的地方。然而后世却因此误读了朱熹的理气论。然而这个善的定向，即义理，必得依傍着气的流化，人的罪过便在这气的流化中产生。由这个解释，我们唯一可确定的只是，因为妄是无病可指，故而与其说妄是一种显性的过错，毋宁说是一种隐性的精神状态。......
2024-01-09
-
西学与晚明思想裂变：揭示人生之谱详细阅读
刘宗周指出，当独体未动，以自身之静态而存在时，称为中；当独体发动，由静态而生发时，称为和。而但恐《中庸》之教不明，将使学“慎独”者以把捉意见为功夫，而不觌性天之体。刘宗周通过设立道德行为之底线的方式，为道德实践提供明确的对象性目标，从而以反向的方式来迫使道德践履步步着实，直至成就合乎德性的人生。这在刘宗周的思想中是一个整体，而集中反映这一思想整体的著作首推他的《人谱》及其扩编《人谱杂记》。......
2024-01-09
-
以耶补儒：西学与晚明思想的裂变详细阅读
利玛窦的《天主实义》对于徐光启入教，无疑是起到了莫大的作用。徐光启的思想无疑与此一时期的思想主流相合拍。对于徐光启学术上的科学偏重为学界所共认，但徐光启思想上的关注及其性质，却不免有误，个中原由在于没有能够正确理解徐光启与王学的关系。事实上，阳明以后的晚明思想裂变，其思想的开放性已使权威意识的滑落成为整个时代的精神特征。......
2024-01-09
-
西学与晚明思想的裂变：良知内外落实与流产探究详细阅读
前辈与时贤论王畿，“逃禅”与“三教合一”是众口一词的评定，这确实是不刊之论。因此，当王畿将心意二分时，所强调的是迷失心体真性的意。但是，王畿既以良知本性为天然明觉，则所谓于日用上料理，便谈不上道德实践者的主体意识作用的发挥，致良知没有实际内容，“料理”其实也只是一句空话。......
2024-01-09
相关推荐