《经典释文序录》载：“郭璞《注》三卷。”晋代郭璞的《尔雅注》是《尔雅》注本中最著名，也是影响最大的一种。一是陆德明《尔雅音义》以《郭注》为本。二是郭璞以后的《尔雅》注本，基本上没有脱出《郭注》的范围。指出了《尔雅》的功用和意义。《郭注》中引用了大量文献，与《尔雅》原文相互证明，这种注释的方法同《尔雅》的性质与功用是紧密联系的。辗转相训是《尔雅》训诂的方法之一，这种方法在《郭注》中多有发明。......
2024-01-09
国学经典导读，帮你学好国学
【摘要】：用《尔雅》同《说文》互相对照，至少有以下几方面的效果。如果将《说文》与之对照，这些问题可以迎刃而解。用《说文》与《尔雅》相对照，我们可以知道寙字当作。据《尔雅》可以校正《说文》的失误。清代雅学研究者，如邵晋涵、郝懿行、王念孙、严元照、俞樾等等，都采用了《尔雅》、《说文》对照法。
《尔雅》是一部义书，《说文》是一部形书；《尔雅》释词申义有本义，也有引申义，假借义，《说文》析体解字，主在文字的本义；《尔雅》先成，《说文》后出。《说文》引用沿袭《尔雅》的内容并不是个别的例子。用《尔雅》同《说文》互相对照，至少有以下几方面的效果。
1．明《说文》所本
《说文》撰作之时，“博采通人”，引诸经以相证明，有的注明出处；有的虽不标明，但通过互相对照，也可看出其所本。
《释诂》：“弼，重也。”“弼，辅也。”《说文》卷十二下弜部：“弼，辅也，重也。”
《释诂》：“怙，恃也。”《说文》卷十下心部：“怙，恃也。”
《释训》：“懽懽、愮愮，忧无告也。”《说文》卷十下心部：“懽，喜
也。从心雚声。《尔雅》曰‘懽懽、愮愮，忧无告也。’”
《释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰。”《说文》卷五下门部：“邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。”
2．明《尔雅》释义
阮元《尔雅注疏校勘记序》指出：“《尔雅》经文之字，有不与经典合者，转写多歧之故也。有不与《说文解字》合者，《说文》于形得义，皆本字本义；《尔雅》释经，则假借特多，其用本字本义少也。”【95】我们用《说文》与《尔雅》互相对照，就可以知道《尔雅》是用本义，还是引申义或是假借义。(www.chuimin.cn)
《释诂》：“京，大也。”《释丘》：“绝高为之京。”检《说文》卷五下京部：“京，人所为绝高丘也。”可证《释丘》所言是“京”之本义。李巡注：“丘高大者为京也。”京者，丘之大也，故京引申有大义。可证《释诂》所言是“京”之引申义。
不仅如此，《尔雅》释词，往往几个词甚至几十个词连在一起，用一词加以解释。读者往往知其然而不知所以然。如《释诂》：
弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、憮、厖、
、嘏、丕、弈、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、
、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、箌、昄、晊、将、业、蓆，大也。
这里一连串举了三十九个词，均解释为“大”。但为什么这些词解释为大呢？不得而知。如果将《说文》与之对照，这些问题可以迎刃而解。试举数例。宏，《说文》卷七下宀部：“屋深响也。”屋深，指房屋建筑内部深广，故发出的声音大而宏亮，故宏有大义。厖，《说文》卷九下厂部：“石大也。”引申为凡大之称。洪，《说文》卷十一上水部：“洚水也。”“洚，水不遵道。”洪水泛滥，水大为洪，故洪有大义。硕，《说文》卷九上页部：“头大也。”
3．《尔雅》、《说文》互校错讹
《释诂》：“愉，劳也。”郭注：“劳苦者多惰愉，或作寙同。”这里的愉是瘉字的假借。《释诂》：“瘉，病也。”病、劳意义相涉互通，故瘉训病又训劳。愉又通借作寙。用《说文》与《尔雅》相对照，我们可以知道寙字当作
。《说文》卷七下瓜部：“
，本不胜末，微弱也。”《段注》：“本者，蔓也；末者，瓜也。蔓一而瓜多，则本微弱矣。”《玉篇》：“
，劳病也。”可以证明劳苦的训释来源于微弱。郭璞以“劳苦者多惰愉”，解释“愉，劳也”句，显然是错误的。
《释言》：“葵，揆也。揆，度也。”揆，《说文》卷十二上手部：“葵也。”可见《说文》本源于《尔雅》。但《尔雅》此字的释义却是解释《诗经》的。《诗·小雅·采菽》：“天子葵之”，此葵字为揆之假借，《尔雅》“葵，揆也”用的是假借义，而《说文》主于训释文字的本义而不是假借义。揆字本义应解释为“度”。据《尔雅》可以校正《说文》的失误。
清代雅学研究者，如邵晋涵、郝懿行、王念孙、严元照、俞樾等等，都采用了《尔雅》、《说文》对照法。清代雅学独隆于前古，与这种方法的普遍使用不无关系。
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2024-01-09
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2024-01-09
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2024-01-09
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2024-01-09
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