中国古代文学(上)：中期诸子散文，封建社会的土地分配制度

《孟子》

人皆谓我毁明堂（梁惠王下）^［1］

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎^［2］？”

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

王曰：“王政可得闻与？”

对曰：“昔者文王之治岐也^［3］，耕者九一^［4］，仕者世禄^［5］，关市讥而不征^［6］，泽梁无禁^［7］，罪人不孥^［8］。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独^［9］。’”

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，则何为不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘好货^［10］，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思辑用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行^［11］。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有^［12］？”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者太王好色^［13］，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇^［14］。’当是时也，内无怨女，外无旷夫^［15］。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

【注释】

［1］明堂：古代天子宣明政教之处，凡祭祀、庆赏等大典，均在其中举行。焦循《孟子正义》：“夫子恂恂然善诱人，诱人以进于善也。齐王好货好色，孟子推以公刘、太王，所谓‘责难于君谓之恭’者也。”［2］已：止也。［3］岐：地名。在今陕西岐山一带。［4］九一：九分抽一之税率。此处指井田制而言。每井九百亩，八家各一百亩私田，当中一百亩公田由八家共同耕种。［5］仕者世禄：仕者之子孙皆享俸禄。［6］讥：察也。征：收税。［7］梁：鱼梁。古人置于流水中拦鱼之装置。［8］罪人不孥：言刑法不殃及妻子。孥，妻子。此处用为动词。［9］“哿矣富人”二句：语出《诗经·小雅·正月》。哿，可也；茕，孤独貌。［10］公刘：夏末时的周族酋长。［11］“乃积乃仓”七句：见《诗经·大雅·公刘》。埸、疆：修整田界；积：露天堆积粮食，仓：在仓中堆积粮食；糇粮：干粮；橐：无底之囊，盛物时以绳扎束两端；辑：和；用：而；干：盾；戚：斧；扬：钺。［12］何有：言不难也。［13］太王：即周太王古公亶父。［14］“古公亶父”六句：见《诗经·大雅·绵》。朝：清早，走马：驱马；率：沿，浒：水边；岐下：岐山之下；姜女：太王之妃，姜姓；聿：句首助词，无义；胥：相也。［15］“内无怨女”二句：言使一国男女无有怨旷。

人皆有不忍人之心（公孙丑上）^［1］

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓‘人皆有不忍人之心’者，今人乍见孺子将入于井^［2］，皆有怵惕恻隐之心^［3］，非所以内交于孺子之父母也^［4］，非所以要誉于乡党朋友也^［5］，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也^［6］；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然^［7］，泉之始达。苟能充之，足以保四海^［8］；苟不充之，不足以事父母。”

【注释】

［1］不忍人：不忍加恶于人，即同情人。孟子以为人皆有不忍人之心，惟君子能扩而充之，反之则为自弃。［2］乍：忽然。［3］怵惕恻隐：恐惧哀痛。［4］内交：结交。内，通“纳”，结也。［5］要：求也。［6］端：发端。［7］然：同“燃”。［8］保：定也。

咸丘蒙问诗（万章上）^［1］

咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之^［2］。舜见瞽瞍，其容有蹙^［3］。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉^［4］？”

孟子曰：“否，此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音^［5］。’孔子曰：‘天无二日，民无二王^［6］。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣^［7］。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”

曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也^［8］。’故说诗者，不以文害辞^［9］，不以辞害志^［10］。以意逆志^［11］，是为得之。《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗^［12］。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则^［13］。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若^［14］。’是为父不得而子也。”

【注释】

［1］咸丘蒙：孟子弟子。孟子与咸丘蒙在对话中提出的“以意逆志”，成为古典文学阐释理论中的重要原则。朱熹《四书集注》：“说《诗》之法，不可以一字而害一句之义，不可以一句害设辞之志，当以己意迎取作者之志，乃可得之。”［2］瞽瞍：即瞽叟，舜父。因其目盲，故称“瞽”。［3］蹙：不安貌。［4］“孔子曰”四句：《墨子·非儒》：“孔丘与其门弟子闲坐，曰：‘夫舜见瞽瞍蹴然，此时天下圾乎！’”［5］“《尧典》曰”六句：见《尚书·尧典》。放勋：尧也。殂落：死也。考妣：父母。遏密八音：不奏音乐。遏，绝也；密，静也；八音，金石丝竹匏土革木之属。［6］“天无二日”二句：语出《礼记·曾子问》。［7］“普天之下”四句：语出《诗经·小雅·北山》。普，《诗》本作“溥”。［8］贤：劳也。［9］不以文害辞：不拘泥于文字而误解词句。［10］不以辞害志：不拘泥于词句而误解原意。［11］以意逆志：赵岐注：“志，诗人志所欲之事；意，学者之心意也。”然赵岐《孟子章句·题辞》又曰：“孟子长于譬喻，辞不迫切而意以独至。其言曰：‘说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之矣。’斯言殆欲使后人深求其意以解其文，不但施于说《诗》也。”这两种说法不同。后人或以“以意逆志”为以作者之意推求作者之志。［12］“周余黎民”二句：语出《诗经·大雅·云汉》。黎民，众民；靡，通“无”；孑，余也。［13］“永言孝思”二句：语出《诗经·大雅·下武》。意谓：永怀孝思，孝思即效法先人。［14］“《书》曰”四句：赵岐注：“《书》，《尚书》遗篇；祗，敬；载，事也；夔夔齐栗，敬慎战惧貌。”

《庄子》

秋水（外篇）^［1］(www.chuimin.cn)

秋水时至，百川灌河。泾流之大^［2］，两涘渚崖之间^［3］，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜^［4］，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰^［5］：“野语有之曰：‘闻道百以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者^［6］，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家^［7］。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也^［8］；夏虫不可以语于冰者，笃于时也^［9］；曲士不可以语于道者^［10］，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑^［11］，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之^［12］，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳^［13］，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎^［14］？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎^［15］？号物之数谓之万^［16］，人处一焉；人卒九州岛^［17］，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎^［18］？五帝之所连^［19］，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳^［20］，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

【注释】

［1］王夫之《庄子解》：“此篇因《逍遥游》、《齐物论》而衍之，推言天地万物初无定质，无定情，扩其识量而会通之，则皆无可据，而不足以撄吾心之宁矣。”［2］泾流：水流。泾，水脉也。［3］涘：水边。渚：水中可居之处。辩：通“辨”。［4］河伯：河神。［5］望洋：迷茫貌。若：海神。据《周礼》，“北龟曰若属”，则若本神龟，此处言海神。［6］少仲尼之闻而轻伯夷之义：贬低孔子的学识、轻视伯夷的节气。仲尼，孔子之字；伯夷，殷诸侯孤竹君之长子，为让位于弟而投周文王；反对武王伐纣，为表示节气而不食周粟，最后饿死于首阳山。［7］大方：大道。［8］拘：局限。虚：通“墟”。［9］笃：固也。与上下文“拘”、“束”同义。［10］曲士：乡曲之士。见识浅薄者。［11］丑：鄙陋。［12］尾闾：传说中海底泄水处。［13］比：通“庇”，寄也。［14］礨空：石块上之小孔。［15］稊米：细小的米粒。大仓：储粮的大仓库。大，通“太”。［16］号：称也。［17］卒：通“萃”，聚集。［18］豪末：动物身上毫毛之末端。豪，通“毫”。［19］连：继承。［20］任士：墨家。墨家以“任”要求自己。《墨经》：“任，士损己而益所为也。”《经说》：“任，为身之所恶，以成人之所急。”

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故^［1］，故遥而不闷^［2］，掇而不跂^［3］：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂^［4］，故生而不说^［5］，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪^［6］，又何以知天地之足以穷至大之域？”

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明，故异便^［7］。夫精，小之微也；垺^［8］，大之殷也^［9］；此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戳耻不足以为辱，知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也^［10］。”

【注释】

［1］向今：古今。［2］遥而不闷：以今推古，虽遥远而明白。［3］掇而不跂：以古证今，虽近亦不强求知晓。［4］坦涂：大道。涂，通“途”。［5］说：通“悦”。［6］倪：通“仪”，标准。［7］异便：异说。便，通“辩”。“故异便”三字本在“大之殷也”之后，据马叙伦《庄子义证》移至此。［8］垺：同“郛”，外城，以喻空虚广大之意义。［9］殷：大也。［10］约分之至：缩小分别至极点。

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝^［1］；汤、武争而王，白公争而灭^［2］。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴^［3］，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤^［4］，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时^［5］，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”

河伯曰：“然而我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍^［6］；无拘而志，与道大蹇^［7］；何少何多，是谓谢施^［8］；无一而行，与道参差^［9］。严乎若国之有君^［10］，其无私德；繇繇乎若祭之有社^［11］，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷^［12］，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼^［13］？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形^［14］。年不可举^［15］，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”

河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权^［16］，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也^［17］，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得^［18］，蹢而屈伸^［19］，反要而语极^［20］。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若：“牛马四足，是谓天；落马首^［21］，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”

【注释】

［1］之、哙让而绝：姬哙为燕王时，重用其相子之，后姬哙效法尧舜禅让之事，使子之为燕王；国人不服，不及三年，燕国大乱，齐国乘机攻燕，杀姬哙及子之，燕国几乎灭亡。事见《战国策·燕策》。［2］白公：即白公胜，楚平王之孙。其父太子建因受陷害而流亡国外，生白公胜；后白公胜回国，发动政变，控制国都，旋失败自杀。事见《左传·哀公十六年》。［3］梁丽：屋栋。［4］鸱鸺：猫头鹰。［5］差：错过。［6］反衍：犹言曼衍，变化。［7］蹇：扰也。引申为阻塞。［8］谢施：代谢转移。［9］参差：不齐貌。［10］严乎：庄重貌。严，通“俨”。［11］繇繇乎：自得貌。繇繇，通“悠悠”。［12］泛泛乎：广阔貌。［13］承：接受。翼：帮助。［14］位：固执。［15］举：尽也。［16］权：变化。［17］薄：犯也。［18］得：通“德”。［19］蹢：进退不定貌。［20］反要：返回根本。反，通“返”。［21］落：通“络”，笼住。

夔怜蚿^［1］，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行^［2］，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机^［3］，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也^［4］。今子蓬蓬然起于北海^［5］，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也。然而指我则胜我，鳅我亦胜我^［6］。虽然，夫折大木，蜚大屋者^［7］，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。

【注释】

［1］夔：神话中之独足兽，似牛而无角，其声如雷。怜：羡慕。蚿：多足之虫。俗名百足，亦即下文之“距商”。［2］趻踔：独足跳行貌。［3］天机：天生之机能。即本能。［4］有似：当作“似有”，意谓似有足。与下文“似无有”相对应。［5］蓬蓬然：风卷动貌。［6］“然而指我则胜我”二句：意谓人以手指风，风不能伤人指，以足蹴风，风不能伤人足。鳅，通“”，踏也。［7］蜚：通“飞”。

孔子游于匡^［1］，宋人围之数匝，而弦歌不惙^［2］。子路入见^［3］，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也^［4］；当桀、纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之。今非也。请辞而退。”

【注释】

［1］匡：春秋时卫国邑名。《史记·孔子世家》：“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉五日。”［2］惙：通“辍”，止也。［3］子路：即仲由，一字季路，孔子学生。［4］知得：得到智慧。知，通“智”。下文“知失”类此。

公孙龙问于魏牟曰^［1］：“龙少学先王之道，长而明仁义之行。合同异^［2］，离坚白^［3］，然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之^［4］。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙^［5］，敢问其方。”公子牟隐机大息^［6］，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎^［7］？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上^［8］，入休乎缺甃之崖^［9］。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还视虷蟹与科斗^［10］，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐^［11］，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣^［12］。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大^［13］；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊^［14］，规规然自失也^［15］。且夫知不知是非之竟^［16］，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非坎井之蛙与^［17］？且彼方跐黄泉而登大皇^［18］，无南无北，奭然四解^［19］，沦于不测；无东无西，始于玄冥^［20］，反于大通^［21］。子乃规规然而求之以察^［22］，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也^［23］，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与^［24］？未得国能，又失其故行矣，直葡匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

【注释】

［1］公孙龙：战国时名家学派代表人物，赵国人。魏牟：魏国公子，故又称公子牟。［2］合同异：战国时期名家学派论题。即否认“同”与“异”的确定性，其主要倡导者为惠施。［3］离坚白：战国时期名家学派论题。公孙龙认为“坚白石”之“坚”与“白”可以分离。可参阅《公孙龙子·坚白论》。［4］汒焉：茫然。汒，通“茫”。［5］喙：嘴。［6］隐机：依靠几案。机，通“几”。大息：叹惜。大，通“太”。［7］坎井：坏井。［8］井干：井栏。干，通“韩”，《说文解字》：“韩，井垣也。”［9］甃：井壁。［10］虷蟹：孑孓。视：底本原缺，据《太平御览》卷一八九补。［11］跨跱：叉开腿站立。［12］絷：拌住。［13］举：形容。［14］适适然：惊怖之容。［15］规规然：自失之貌。［16］知（前）：通“智”。竟：通“境”。［17］与：通“欤”。［18］跐：登也。大皇：天高处。［19］奭然：毫无阻碍貌。奭，通“释”。解：达也。［20］玄冥：微妙之境。［21］反：通“返”。大通：深远之境界。［22］规规然：拘泥貌。［23］指地：点地而量。［24］寿陵：赵国邑名。余子：少年。

庄子钓于濮水^［1］。楚王使大夫二人往先焉^［2］，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上^［3］。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中^［4］。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓^［5］，子知之乎？夫鹓，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食^［6］，非醴泉不饮^［7］。于是鸱得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而‘吓’我邪？”

庄子与惠子游于濠梁之上^［8］。庄子曰：“儵鱼出游从容^［9］，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐。全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

【注释】

［1］濮水：水名。在今山东濮县。［2］先：通“诜”，致言也。［3］巾笥：装进竹箱，再用巾包起来。［4］涂中：泥中。［5］鹓：鸾凤一类的鸟。［6］练实：竹实。《艺文类聚》卷八八、《初学记》卷二八、《太平御览》卷九一一、九一五及九六五均引作“竹实”。［7］醴泉：甘美如甜酒之泉水。或以为醴泉即露。［8］濠：水名。在今安徽凤阳。梁：桥。［9］鯈：当作“鯈”，《世说新语》注、《尔雅》郭注均引作“鯈”。一种银白色小鱼。