中国古代文学(上)：早期诸子散文，自嘲与自赞的诗篇

2023-12-07 理论教育版权反馈

【摘要】：此章可视为形似自嘲而实则自赞的诗篇。［23］贵食母：以守道为本。为之于未有，治之于未乱。为者败之，执者失之。民之从事，恒于几成而败之［5］。［5］恒，底本原作“常”，据帛书《老子》甲、乙本改。孔子下，欲与之言。［2］过：过孔子之车。［6］辟人：躲避坏人，不与之合作。［7］耰：以土掩盖种子。子路拱而立［4］。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉［5］。使子路反见之［6］。

《老子》

绝学无忧（二十章）^［1］

绝学无忧。唯之与阿^［2］，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮^［3］，其未央哉^［4］！众人熙熙^［5］，如享太牢^［6］，如春登台。我独泊兮^［7］，其未兆^［8］，如婴儿之未孩^［9］；傫傫兮^［10］，若无所归。众人皆有余^［11］，而我独若遗^［12］。我愚人之心也哉^［13］，沌沌兮^［14］！俗人昭昭^［15］，我独昏昏^［16］。俗人察察^［17］，我独闷闷^［18］。澹兮其若海^［19］，扬兮若无止^［20］。众人皆有以^［21］，而我独顽且鄙^［22］。我独异人，而贵食母^［23］。

【注释】

［1］本章说明价值判断的相对性，说明得道者的生活态度，表现出与世俗不同的价值取向。此章可视为形似自嘲而实则自赞的诗篇。［2］唯：应诺之词。阿：帛书《老子》甲本作“诃”，呵斥。［3］荒兮：混乱。［4］未央：无边无际。［5］熙熙：同“嘻嘻”，兴高采烈貌。［6］享太牢：参加丰盛的宴席。享，通“飨”；太牢，古代帝王、诸侯祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。［7］泊：淡泊。［8］未兆：没有迹象；此处指不炫耀自己。［9］孩：通“咳”；《说文解字》：“咳，小儿笑也。”［10］傫傫：懒散疲倦貌。［11］有余：有余财以为奢，有余智以为诈。［12］遗：通“匮”，不足。［13］愚人：纯朴之人。［14］沌沌：混混沌沌貌。［15］昭昭：自我炫耀貌。［16］昏昏：暗昧貌。［17］察察：严苛貌。［18］闷闷：纯朴貌。［19］澹：沉静貌。［20］扬：飘逸。［21］以：有为也。［22］顽且鄙：愚笨。且：底本原作“似”，据传奕《道德经古本篇》改。［23］贵食母：以守道为本。河上公注：“母，道也。”

不笑不足以为道（二十章）^［1］

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之^［2］：明道若昧，进道若退，夷道若颣^［3］，上德若谷，大白若辱^［4］，广德若不足，建德若偷^［5］，质真若渝^［6］，大方无隅^［7］，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成^［8］。

【注释】

［1］本章说明“道”隐奥难见，凡人不易体会，唯“上士”可践行之。［2］建言：古之立言者。［3］夷道：平坦之道。颣：不平。［4］辱：黑垢。［5］建：通“健”。偷：通“婾”，苟且。［6］渝：污浊。［7］隅：棱角。［8］贷：施予。

圣人无为故无败（六十四章）^［1］

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮^［2］，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末^［3］；九层之台，起于累土^［4］；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，恒于几成而败之^［5］。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲^［6］，不贵难得之货；学不学，复众人之所过^［7］，以辅万物之自然而不敢为。

【注释】

［1］本章说明凡事均由小到大，由近及远。河上公题本章曰“安微”，然老子却由此得出“无为”、“无执”、“欲不欲”、“学不学”的结论。［2］泮：分也。［3］毫末：细小之萌芽。［4］累土：一筐土。累，通“蔂”，土筐。［5］恒，底本原作“常”，据帛书《老子》甲、乙本改。［6］欲不欲：求人所不求。下文“学不学”句式类此。［7］复众人之所过：返回众人走过头的道路。

《论语》

楚狂接舆（微子）^［1］

楚狂接舆歌而过孔子曰^［2］：“凤兮^［3］，凤兮！何德之衰？往者不可谏^［4］，来者犹可追。已而^［5］，已而！今之从政者殆而^［6］！”

孔子下，欲与之言。趋而辟之^［7］，不得与之言。

【注释】

［1］接舆：楚隐士，佯狂避世。康有为《论语注》：“孔子下车，盖知为异人，欲告之以救世之义，楚狂自有旨趣，故不欲闻而避之，此亦大隐之至。特发歌以致讽，不可谓不勤拳急；趋避而不言，不可谓不淡泊。隐士之高远奇僻，及圣人之优容接引，皆可见焉。”［2］过：过孔子之车。旧注多以为“过孔子之门”，似误。曹之升《四书遮余说》：“《论语》所记隐士皆以其事名之。门者谓之‘晨门’，杖者谓之‘丈人’，津者谓之‘沮’、‘溺’，接孔子之舆者谓之‘接舆’，非名亦非字也。”［3］凤：喻指孔子。［4］谏：劝阻。［5］已而：犹言“算了罢”。而，语助词。［6］殆：危险。［7］辟：通“避”。(www.chuimin.cn)

长沮桀溺耦而耕（微子）^［1］

长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉^［2］。

长沮曰：“夫执舆者为谁^［3］？”子路曰：“为孔丘。”“是鲁孔丘与？”“是也。”曰：“是知津矣^［4］。”

问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之^［5］？且而与其从辟人之士也^［6］，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍^［7］。

子路行以告，夫子怃然曰^［8］：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与^［9］！天下有道，丘不与易也^［10］。”

【注释】

［1］长沮、桀溺：皆隐士。俞樾《古书疑义举例》卷三：“夫二子者，问津且不告，岂复以姓名通于吾徒哉？特以下文各有问答，故为假设之名以别之。曰‘沮’曰‘溺’，惜其沈沦而不返也。桀之言‘桀然’也；‘长’与‘桀’，指目其状也。以为二人之真姓名，则泥矣。”耦：二人并耕。［2］津：渡口。［3］执舆：执辔于车。［4］知津：讥孔子周游列国，熟悉道路，不必问人。［5］“滔滔者”三句：朱熹《四书集注》：“言天下皆乱，将谁与变易之？”滔滔，水周流貌，喻乱世；而，通“尔”；谁以，犹“与谁”。［6］辟人：躲避坏人，不与之合作。辟，通“避”。下同。［7］耰：以土掩盖种子。［8］怃然：怅然若失貌。［9］斯人：世人。［10］“天下有道”二句：言天下若已平治，我不必与尔等变易之。

子路从而后（微子）^［1］

子路从而后，遇丈人，以杖荷莜^［2］。

子路问曰：“子见夫子乎？”

丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸^［3］。

子路拱而立^［4］。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉^［5］。

明日，子路行。以告。子曰：“隐者也！”使子路反见之^［6］。至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦^［7］！君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

【注释】

［1］宋朱熹《四书集注》引范氏曰：“隐者为高，故往而不反；仕者为通，故溺而不止。不与鸟兽同群，则决性命之情以饕富贵。此二子皆惑也，是以依乎中庸者为难。惟圣人不废君臣之义，而必以其正，所以或出或处，而终不离于道也。”［2］荷：扛。莜：除草具。［3］植：通“置”。芸：通“耘”，除草。［4］拱：拱手以示敬意。［5］见：通“现”，使见。［6］反：通“返”。［7］大伦：君臣之义。伦，道理也。

中国古代文学(上)：早期诸子散文，自嘲与自赞的诗篇

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