得道成仙是道教的理想

2023-12-06 理论教育版权反馈

【摘要】：春秋时，老子著《道德经》，提出了“长生久视”的理念。《道德经》的学术思想，被道教作了宗教性的阐释，并奉之为主要经典。葛洪所说的仙道，不主张违背世理人情： “若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。 ”这种学仙修道的理论，比较符合上层统治者既要享受、又想长生的梦想。

2.得道成仙是道教的理想

中国上下五千年文明史，没有产生灵魂不朽的观念，却有过肉体不朽的理想。人都希望健康长寿，更盼望长生不死。但谁都逃脱不了死亡的归宿， “不死”只是幻想，现实中没见过，理论上不成立。

春秋时，老子著《道德经》，提出了“长生久视”的理念。老子认为，万物的本源是浑沌的“道” ，要想延长生命乃至长生不死，就得复归于“道” 。《道德经》的学术思想，被道教作了宗教性的阐释，并奉之为主要经典。道教的根本目标，就是追求长生不老乃至成仙。后来阴阳、五行、天文、术数、蓍龟、星命、堪舆、房中、方技等各家，也都先后归附于“道” 。

战国时，列子、庄子、关尹子、冠子等，都归属于黄老道旗下，将其学说广加倡扬。尤其是庄子，继承了老子对于宇宙本体为寂寞无形的见解，把以“道”为核心的生命哲学，发挥得淋漓尽致。庄子指出，爱生恶死是人之常情，人们所目睹的生死变化，只是时间作怪，在空间上没什么区别，无所谓来去，无所谓生死。《庄子·养生主》认为：“安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。 ”这是说，人的生命悬系于天帝，如果不为生死之变所烦恼，任凭肉体像木柴一样烧成灰烬，让精神没有寄托而游于太虚，那么悬系于天帝的生命就可以得到解脱了。

庄子愤世嫉俗，超然独立，认为世间的财富、名誉、仁义、智慧等一切，会坏了人的本性，限制人的自由。所以他竭力抬高自己心目中理想的人格，而这种理想的人格只有超然于世俗之外的神仙才具备。

神仙超然物外，神通广大，不吃五谷，长生不死……是中国传统文化的一种特色。齐威王、宣王时代，神仙信仰的基础已经基本奠定，出现了驺衍、宋毋忌等一批方士。司马迁在《史记·封禅书》中记述：齐国驺衍等人竭力宣扬“终始五德”学说；而燕国宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等人，则“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事” 。这些燕齐海上方士怪迂夸诞，宣称渤海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，山上都是黄金白银的宫阙，有仙人及不死之药。方士们怂恿人君，派人去海上寻仙采药，以求长生不死。其实所谓的“三神山” ，乃是海市蜃楼，可望不可及，入海求仙者只能是无功而返。(www.chuimin.cn)

模仿海上神山形象的汉代博山炉

秦汉以来，由于秦始皇、汉武帝等最高统治者的默许乃至提倡，黄老道和方仙道在社会上极为流行，并与道家思想合流，不断地补充和发展其理论，最终形成了以“修仙得道”为根本信仰和最高目标的道教。

晋代葛洪跟随郑隐学道，逐渐完善了仙道学说，其理论要旨是凡夫俗子通过学仙修道能够成为神仙而长生不死。但他声明，自己宣扬的仙道，既不妨害君主统治，也不违背儒家孝道： “欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修而但务方术，皆不得长生也。 ”葛洪在其所著《抱朴子内篇》中，不仅集中阐述了仙道思想，而且还介绍了许多学仙修道的方法。这些仙道法术，无非是“内修形神，使延命愈疾”和“外攘邪恶，使祸害不干” ，强调通过药物和术数能养身延命，使内疾不生，外患不入，从而达到肉体不朽、长生不死的目的。葛洪所说的仙道，不主张违背世理人情： “若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。 ”这种学仙修道的理论，比较符合上层统治者既要享受、又想长生的梦想。

道教追求长生不死、学仙修道，宣扬“服药所以保形，形康则神安”的观念，所以“金丹术”就有了市场。这一道术包括“炼金术” （炼制黄金白银）和“炼丹术” （烧炼还丹）两部分内容。古代道士试图用铅汞丹砂等原料炼制金银，目的不是为了追求财富，而是想把黄金变做不死药。被正一派奉为第一代天师的张陵，承袭方士炼丹之术，是主张炼外丹的。在江西龙虎山上清宫天师草堂附近，筑有一个法坛，法坛东侧相传就是张陵炼丹处。

神仙观念是一种迷信，但它在客观上促使道士们去探索和研究化学、医学及人体科学，推动了中国科学技术的发展和进步。

得道成仙是道教的理想

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