论语派及其林语堂的合理对待方法

2023-12-05 理论教育版权反馈

【摘要】：四、如何合理地对待论语派及其林语堂一方面我们要充分了解在当时和后来的历史条件下林语堂及其论语派所受到的批评的具体情况，还要充分了解林语堂在语丝时期的叛徒精神和论语时期的闲适面目；另一方面，也要具体把握林语堂的散文观，尤其是他那些提倡幽默闲适的格调文法的典型论点，切切实实地去阅读他一些有代表性的作品，认真分析他超离现实矛盾与社会主流的这些创作成果所具有的独特的审美价值。

四、如何合理地对待论语派及其林语堂

一方面我们要充分了解在当时和后来的历史条件下林语堂及其论语派所受到的批评的具体情况，还要充分了解林语堂在语丝时期的叛徒精神和论语时期的闲适面目；另一方面，也要具体把握林语堂的散文观，尤其是他那些提倡幽默闲适的格调文法的典型论点，切切实实地去阅读他一些有代表性的作品，认真分析他超离现实矛盾与社会主流的这些创作成果所具有的独特的审美价值。在尊重历史的前提下，对论语派及林语堂的客观评价应遵循“同情的理解”的原则：一是吸收当代社会的视角与思想，真正同情于论语派作家所表现出来的向传统文化寻找价值资源的倾向和林语堂的“文化情怀”；二是将他作为一个文学史现象来对待，强调从文学创作风格的多样化个性化，从艺术追求出发来评价论语派及林语堂的创作成果。

事实上，对论语派及其林语堂的评价容易产生争议，与下面几大难题息息相关：一是如何解决个人主体的独立性与文艺的非功利性问题；二是如何认识“幽默闲适”与文学现代性的内在关系和矛盾；三是认识到在工业文化生产时代，文学文本的生产过程受制于许多因素。必须指出，对论语派及林语堂的认识，并不是为其重新下结论，而是要从广阔的文学史角度对一系列以往的判断与命题提出怀疑，考察前人的结论是否科学。

众所周知，对论语派的批评在很长时间里存在着思维方式和结论的单一化倾向，当年鲁迅对论语派的一系列批评便成为研究者的基本出发点，一些基本结论甚至仍然停留在30年代论争的阶段。在文学观上，论语派被左翼作家批为“没落”、“落伍”的现代隐士，如阿英在《现代十六家小品·林语堂序》中对论语派的幽默主义进行了经典性界定。长期以来，对论语派的批评基本上是以作家的政治态度来判断其创作倾向及文学价值取向的，因此，政治上的左、中、右划分代替了对文学现象生成的诸多原因的深入探讨，对论语派的评价几乎众口一词，多年不变，维持简单、粗暴、庸俗社会学的结论。

如果进一步地将论语派放置在中国文学现代化追求的历程中，还可以获得一个更为开阔的眼界，也有助于发掘长期以来被遮蔽或被误读的一些东西。30年代论语派的精神领袖和主要作家们主要扮演的是对文学现代性的反思者形象，游离于“普罗”与“法西”之间，徘徊于文化激进主义与文化保守主义之间，奉行着自由思想原则，思考着文学现代性进程中那些并不“现代”的偏颇。他们要打破的是现代性话语中现代传统的二元对立的思维定式，在传统中寻找反传统的力量，他们返回传统，本意却在“现代”，绝非将中国文化看作抵抗现代化的唯一堡垒，林语堂对中国长衫的喜好与辜鸿铭执著地拖着长辫的复古显然不可同日而语。论语派的这种在“历史矛盾与文化冲突”间辗转无定的二重性，可以说在那一代有着极深厚的中西文学修养的“五四”自由知识分子中具有普泛性的意义：他们游离于集团主义的宏大主题、徘徊于反动专制与新兴革命之间，对于时代与个人的关系，对于文学与政治的关系、对于传统与现代的关系、都不惜与当时的文学主流有所乖逆，甚至抵抗和颠覆。另外，以闲适的余裕对奔放躁进汲汲于功利、一往无前的现代性特征进行反思，以幽默对抗现代物质主义、机械主义对人灵智的异化，重申自我表现的空间，便构成了论语派幽默闲适的现代性审美精神内涵。

思考题

1.试比较语丝派与论语派自身所处的不同的社会文化语境对各自的具体影响。

2.林语堂为何要提倡幽默闲适的小品文，它对于30年代小品文的生长有何重要作用？

3.请具体评价论语派的文体意味。可结合《论语》《宇宙风》两个刊物的话语风格及本派的代表性作家作品加以论述。

4.简析晚明小品与论语派之间的关系。

【注释】

[1]林语堂：《论幽默》，载《论语》第33期。

[2]林语堂：《答青崖论幽默译名》，载《论语》第1期。

[3]林语堂：《论幽默》，载《论语》第33期。

[4]林语堂：《论幽默》，载《论语》第33期。(www.chuimin.cn)

[5]林语堂：《论幽默》，载《论语》第33期。

[6]林语堂：《论文（下）》，载《论语》第28期。