中国象征诗的渊源与内涵，探析中国现代文学流派

2023-12-05 理论教育版权反馈

【摘要】：象征主义文学流派正式命名于1886年莫雷亚斯发表的《象征主义宣言》。尼采的哲学和柏格森的美学，恰恰成为象征主义的理论根据，宇宙就是我，对象即直觉，恰恰符合象征主义文学家的思想特征。这正是波特莱尔美学思想的体现，也表现了象征主义的真义。什么是象征主义？象征主义文学因此将“暗示”作为创作的关键手段。

一、中国象征诗的渊源与象征主义文学内涵

象征主义文学思潮最先产生于法国，它起源于1857年波特莱尔出版的诗集《恶之花》，活跃于19世纪的80～90年代，其影响波及世界各地，比利时的维尔哈伦、梅特林克，英国的王尔德，德国的奥格尔格、霍普特曼，奥地利的里尔克，挪威的哈姆逊，丹麦的勃兰克斯，匈牙利的亚狄，俄罗斯的巴尔蒙特、叶赛宁、安德列耶夫、梭罗古勃、杜勃罗留波夫、勃洛克，西班牙的达里奥，美国的庞德，中国的李金发都在各自国家和民族的土壤上，结合各自语言的特点，对象征主义文学进行了创造性的发展。

象征主义文学流派正式命名于1886年莫雷亚斯发表的《象征主义宣言》。就法国象征诗派而言，波特莱尔是它的先驱人物，魏尔伦、兰波、马拉美、莫雷亚斯等造成了它的鼎盛时期，20世纪以后的瓦雷里、古尔蒙、保尔·福尔、耶麦、比也尔·核佛尔第、苏佩维艾尔是它的后期代表诗人。象征主义文学特别反感幻想、夸大、奇突的纯粹浪漫主义抒情和平实、呆板、琐碎的纯粹现实主义描写，他们追求主观与客观的契合、感觉的交替，尊重刹那的不可捉摸的感受和情调，重暗示和朦胧、混沌，追求艺术的纯粹，反对理性和精确，着重写灵与肉的冲突、情绪的流动，把诗的音乐性放在诗意之上。尼采的哲学和柏格森的美学，恰恰成为象征主义的理论根据，宇宙就是我，对象即直觉，恰恰符合象征主义文学家的思想特征。波特莱尔以一首题名为《感应》的十四行诗把世界看作“象征的森林”，被誉为“象征派宪章”，在诗中个人与外界、精神与物质相通相感和相融，声音可以诉诸视觉，颜色可以诉诸嗅觉，芳香可以诉诸听觉。这正是波特莱尔美学思想的体现，也表现了象征主义的真义。(www.chuimin.cn)

什么是象征主义？穆木天认为：所有象征主义诗人都是对于丑恶的现实的社会生活感到憎恶，感到一切是幻灭是绝望而成为颓废和发狂的。^[1]它的回避现实的无政府状态，到处找不着安慰的绝望的状态，自然要使那零落的人们到咖啡店、酒场中去求生活，到神秘渺茫的世界中去求归宿了。他们自己给自己创造一个神秘的境界和一个生命的彼岸，以便在那里求得灵魂的安息。那些象征主义作品的基本特征就是对于神秘的非现实的东西的信仰，否定以现实为使命的艺术，在现实世界的背后他们认为有一种更重要的非现实的理想的世界，而那种世界并不是由于理智的实证可以达到，那是不能明示的，而只仅仅可以朦胧地暗示出来。在象征主义者看来，人生的主要内容不是用普通的姿态可以传达出来的，而是必须使用象征才可以把人生的意义暗示出来，这种人生的基本意义可谓是玄学的宗教的境界了。象征主义文学因此将“暗示”（追求神秘感）作为创作的关键手段。梁宗岱也认为：情景配合中的“景即是情，情即是景”的境界才是象征的最高境界。^[2]象征有两个特征：一首诗的情与景、意与象的惝恍迷离，融成一片；一首诗所暗示的意义和兴味的丰富隽永。在具体的创作中，特别推崇以下主张：一是形神两忘的无我境界；一是主观情感和客观事物的融汇和谐。人的最隐秘最深沉的灵境都是与时节、景色、气候很密切地互相缠结的。一线阳光、一片飞花、一眼断井、一片碎瓦、一堆腐草，一切最渺小、最卑微、最颓废甚至最猥亵的事物无不合奏着天宇的亲挚的呼声，宇宙的大气透过我们的心灵，构成一个深切的同情的交流，物我之间同跳着一个脉搏，同击着一个节奏时，两个相同的命运在那一刹那间互相点头和微笑，所谓的大小、贵贱、美丑和生死的价值区别也就勾销了。我们人类只是大自然的交响乐章中的一个音符，同情的钥匙所到，天宇与地狱的幽宫齐开，熊熊的爱火里，芦苇与松柏同化作一阵璀璨清纯的烈焰。另外，发掘“病态的花”的美艳，无论是伛偻残废的老妪、鲜血淋漓的凶手，还是溃烂臭秽的死尸和死尸上面喧哄着的蝇蚋与虫蛆，一透过他的洪亮凄惶的声音，无不立刻放射出一道强烈、阴森、庄严、凄美或澄静的光芒，我们的灵魂因此散布“新的颤栗”。在那颤栗里，没有兴味索然的抽象的观念和理性、意志的权威，没有通常的价值和常人眼中的有用与无用的标准，只注重神与物游、物我两忘的心境，谛听天宇的天韵妙乐，记录瞬间的感受。

中国象征诗的渊源与内涵，探析中国现代文学流派

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