人民史观论中的殷周人学：发源于民本思想

2023-12-05 理论教育版权反馈

【摘要】：(一)殷周人学:“民本”思想的萌发中国古代哲学的一大特征在于:以人学为核心，以政论为功用。包括殷商和西周两个朝代，但主要是西周的人学思想。中国古代民本思想的萌发就发生在西周初期。以周公为代表的西周统治者从殷亡中吸取经验教训，认识到人民在社会大变革中的作用，提出了“天命靡常”、“敬德保民”的思想。周公主张“裕民”。可以说，周公的保民思想开启了中国古代相传几千年的民本思想的先河。

(一)殷周人学:“民本”思想的萌发

中国古代哲学的一大特征在于:以人学为核心，以政论为功用。也可以说，中国主流哲学是建立在天人合一基础之上，以人为本位而向政论推演的哲学。“民本”思想就是中国古代思想家解决君民矛盾的一种政治主张，从理论层次的关系上看，它是建立在人学观点的基础上的。民本思想最基本的内涵包括了保民、养民、富民、教民四个层次，其核心是“重民”，把“民”视为政治的根本。

殷周人学是中国古代人学发展的萌芽阶段。包括殷商和西周两个朝代，但主要是西周的人学思想。中国古代民本思想的萌发就发生在西周初期。

当人类从自然中脱离出来，开始了认识和自我意识时，便逐渐产生了抽象的人的概念以及指称人的文字。由于人的自我意识的不断增强，人也受到特别的关注。在原始氏族社会里，人人平等，民众的思想处于质朴的原生状态。到了殷商时期，原始宗教迷信思想占有绝对的统治地位。在当时，有人格、有意志的“上帝”或“天”，是被当作宇宙间一切事物的最高主宰者来看待的。“人”则完全屈从于这一神秘的绝对意志和命令，没有任何独立的意志和力量。(www.chuimin.cn)

从西周始，一些较有政治眼光和头脑而又面对社会现实的统治者及其政治思想家，开始注意到了“人”的问题，重民思想逐渐产生。以周公为代表的西周统治者从殷亡中吸取经验教训，认识到人民在社会大变革中的作用，提出了“天命靡常”、“敬德保民”的思想。“民之所欲，天必从之”^[7]，“天视自我民视，天听自我民听”^[8]，“天惟时求民主”^[9]，“皇天无亲，惟德是辅”^[10]等思想把“天命”、“敬德”和“保民”三者联系了起来。天惟德是择，只有明德才能保有人民，只有保有人民才能配享天命。有德而民附民从，无德而民离民叛。“德”成为保民配天的关键性因素。《酒诰》中“人无于水监，当于民监”表现了周公对民的重视程度，带有鲜明的人民性和进步性。那么，如何“保民”?周公主张“裕民”。“惟文王之敬忌，乃裕民。”^[11]所谓裕民，就是宽以待民。而“裕民”就要“明德慎罚”，对民众应以教化为先，不以刑杀为要。保民主要是强调一种治民的态度。强调要了解民情，慎行政治，先德后罚，宽以待民。透视周公的思想，突出之点在于对传统天命观的改造，在相信天命神学的同时，把注意力转向了“人”。可以说，周公的保民思想开启了中国古代相传几千年的民本思想的先河。为春秋时期人文思潮的兴起开辟了道路。

综观先秦诸子，他们都或多或少地吸取了周公的民本思想。尤其以孔子为首的儒家代表人物，对周公更是推崇备至。人们对于“德”的崇尚，逐步演化为对人的本性、人格以及人生完满性的追求。对于人生的珍重、对于德的追求、提升个体与人类精神境界的努力，引发孕育了儒家以人为本的学说。

人民史观论中的殷周人学：发源于民本思想

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